1 倫理學(xué)科的產(chǎn)生

人們對涉及善惡正邪的道德行為是不可能不有所反應(yīng)和思考的，這樣就會(huì)形成一些觀念，但是，只有通過一種比較抽象和系統(tǒng)的反思，形成一些比較固定的概念，并在這些概念之間建立聯(lián)系，形成語句，進(jìn)行推理，最后形成某種知識(shí)系統(tǒng)，我們才可以說產(chǎn)生了一種倫理學(xué)。

在西方歷史上，系統(tǒng)的倫理學(xué)產(chǎn)生于公元前5世紀(jì)到4世紀(jì)的古希臘，經(jīng)歷了從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德師徒三代不斷推進(jìn)的過程。蘇格拉底之前的哲學(xué)家主要探討世界的起源和構(gòu)成，他們關(guān)心自然界是怎么來的，他們仰望天空，俯視大地，對世界的萬事萬物充滿好奇和驚異，能這樣專一和單純地觀察和思考自然界確實(shí)是一種社會(huì)的幸運(yùn)和個(gè)人的幸福。然而，到了蘇格拉底生活的時(shí)代，他親身經(jīng)歷了雅典興盛的頂峰和隨后的衰落，看到了雅典卷入的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭帶來的許多道德問題，而雅典的民主制度也遇到危機(jī)。于是，哲學(xué)到了蘇格拉底這里有了一個(gè)大的轉(zhuǎn)向，即由天上轉(zhuǎn)向人間，由自然轉(zhuǎn)向社會(huì)，由主要關(guān)心世界是怎樣來的，轉(zhuǎn)向關(guān)心人應(yīng)該往哪里去，即人應(yīng)該追求什么樣的生活，選擇什么樣的價(jià)值目標(biāo)，擁有什么樣的德性，以及相應(yīng)的社會(huì)制度應(yīng)當(dāng)如何安排等等。

蘇格拉底本人不倦求知，認(rèn)為“知識(shí)即德性”“未經(jīng)反省的人生不值得活”。他一生沒有什么著述，而是經(jīng)常在街頭與廊下和人討論“什么是善”“什么是美德”“什么是正義”等問題，而他本人的行為也就是道德的杰作，他生活極其簡樸，為人勇敢、大度，并表現(xiàn)出一種很高的道德堅(jiān)定性和純潔性，他總是堅(jiān)持去做道德上正當(dāng)?shù)氖虑椋还茏约簩⒚媾R什么樣的損失。他曾經(jīng)兩次頂住來自政治權(quán)力的高壓，拒絕執(zhí)行他認(rèn)為是錯(cuò)誤的命令和壓力。而他最后的死更是體現(xiàn)了他精神的崇高和正直，他不在法庭上妥協(xié)，不答應(yīng)放棄自己追求真理的生活方式，而在法庭做出他的死刑判決之后，他也不肯逃走，不肯在于己有利時(shí)就服從法律，而在于己不利時(shí)就違抗或規(guī)避法律。他感覺自己聽到了一種法律的聲音，那也是道德的聲音、良知的聲音。蘇格拉底本人的一生可以說就是一種高尚的義務(wù)倫理學(xué)的體現(xiàn)。

柏拉圖的對話大都是以蘇格拉底為主角，他除了展示蘇格拉底的道德思想和風(fēng)貌，又更加深入和多向地拓展了哲學(xué)、倫理學(xué)的主題，發(fā)展出自己的包括形而上學(xué)、知識(shí)論、邏輯學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)在內(nèi)的博大精深的哲學(xué)體系，而有關(guān)人及其道德、政治的思考在其中仍占據(jù)一個(gè)中心的位置。以他的代表作《理想國》為例，開始即提出了這樣的問題，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣度過自己的一生，一個(gè)正義的人是否也能是一個(gè)幸福的人？而最后則歸結(jié)到個(gè)人靈魂的不朽和永生幸福，中間則主要是有關(guān)個(gè)人正義與制度正義的聯(lián)系、一個(gè)理想的正義國家將是怎樣的、其中的主要德性如何安排等問題的探討。

如果說蘇格拉底是開啟浚導(dǎo)倫理學(xué)之源泉者，其學(xué)生柏拉圖是深化和拓展而使之成為洪流者，那么，我們可以說，隨后從學(xué)于柏拉圖的亞里士多德則把這些倫理學(xué)思考的源流引入一個(gè)港灣，使倫理學(xué)真正成為一個(gè)固定成型的學(xué)科。亞里士多德是系統(tǒng)的倫理學(xué)這門學(xué)科的創(chuàng)立者，他給我們留下了三本以倫理學(xué)命名的著作：《尼各馬可倫理學(xué)》《優(yōu)代莫倫理學(xué)》和《大倫理學(xué)》。尤其是在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德系統(tǒng)地闡述了一種高尚的目的論、完善論和德性論的倫理學(xué)。這是對后世社會(huì)生活影響最大的一種傳統(tǒng)倫理學(xué)。亞里士多德認(rèn)為人類的所有活動(dòng)和技術(shù)都抱有某種目的，這目的就是他們視作善的東西，實(shí)現(xiàn)這些目的也就意味著去達(dá)到幸福，而善或幸福也就是合于人的德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。德性又可分為兩類：一是理智的德性，即哲學(xué)的沉思；一是倫理的德性，及種種在過度與不及之間的中道的行為品質(zhì)。人類要努力通過實(shí)行這些德性去追求至善的目的和最大的幸福，人雖然是有死的存在，卻應(yīng)當(dāng)去力求不朽。

這種至善論后來經(jīng)由斯多葛派以及基督教哲學(xué)家例如奧古斯丁、阿奎那的發(fā)展，有了一種宗教的含義：上帝是全知、全能、全善的存在，人生是一段趨赴上帝的旅程。總之，在傳統(tǒng)倫理學(xué)中，正當(dāng)和善（目的、幸福）都是緊密聯(lián)系在一起的，而且前者一般由后者來決定，即傳統(tǒng)倫理學(xué)以人格、德性、至善為中心，而現(xiàn)代倫理學(xué)的主流則以行為規(guī)則、正當(dāng)、正義為中心。近代康德對這后一種倫理學(xué)貢獻(xiàn)良多，而當(dāng)代哲學(xué)家羅爾斯、哈貝馬斯、諾齊克等對道德的探討也相當(dāng)受其影響，他們進(jìn)一步把這種訴諸合理理性的義務(wù)論倫理學(xué)推向關(guān)注現(xiàn)代性、關(guān)注正義的方向。在近現(xiàn)代西方思想史上，洛克、斯密、休謨、斯賓諾莎、盧梭、黑格爾、柏格森、杜威、羅素、麥金太爾等從不同的角度和立場都為深化和拓展倫理學(xué)做出了突出貢獻(xiàn)，而叔本華、尼采以至薩特、福柯等思想家則讓我們更清晰地看到了現(xiàn)代道德的困境和與傳統(tǒng)斷裂的程度，邊沁、密爾、西季維克等確立的功利主義倫理學(xué)體系對現(xiàn)代社會(huì)生活和政治決策實(shí)際發(fā)生的影響也是相當(dāng)巨大的。

在中國歷史上，倫理學(xué)的產(chǎn)生可以孔子或儒家學(xué)派的產(chǎn)生為標(biāo)志。社會(huì)秩序和規(guī)范在中國古代商朝含有一種較濃厚的宗教、天命的意味，在繼起的周朝則經(jīng)歷了一種人文理性的洗禮，發(fā)展出一種富有道德和親情特色的“禮”的秩序規(guī)范體系出來，而到了孔子生活的春秋年代，這種“禮”的秩序已面臨一種“禮崩樂壞”的局面，孔子由此對人生、道德和社會(huì)問題進(jìn)行了深刻的反思，尤其是對道德的主體和內(nèi)在資源進(jìn)行了開發(fā)，發(fā)展出一種以“仁”為中心的道德理論和人生哲學(xué)。隨后的孟子和荀子等又在內(nèi)、外兩個(gè)方面擴(kuò)展了孔子的思想，孔子的思想漸漸成為中國傳統(tǒng)社會(huì)的支配思想。在從漢至唐的一千多年里，董仲舒等主要在儒家倫理思想的“外王”層面富有建樹；而在宋以降的近一千年里，朱熹、王陽明等則主要在儒家倫理思想的“內(nèi)圣”層面卓有貢獻(xiàn)，他們面對社會(huì)與個(gè)人問題的種種壓力，在思想上則既回應(yīng)佛教思想的挑戰(zhàn)又吸收其資源，使儒家思想有了一個(gè)很大的新發(fā)展。

但是正如我們前面所說，中國的傳統(tǒng)倫理思想雖然豐富睿智，有自己特異的成熟概念和思維方式，但它并不表現(xiàn)為一種現(xiàn)代意義上的學(xué)科形態(tài)，自從19世紀(jì)中葉中西大規(guī)模相遇和沖撞，面對新的問題和困境，使中國的傳統(tǒng)倫理學(xué)不能不進(jìn)行艱難和痛苦的轉(zhuǎn)型，像梁啟超等學(xué)者由此對如何使中國傳統(tǒng)倫理進(jìn)行一種適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)化等問題進(jìn)行了深入思考，而自劉師培在20世紀(jì)初寫出第一本倫理學(xué)教科書起，中國倫理學(xué)向現(xiàn)代學(xué)科形態(tài)的轉(zhuǎn)化和建設(shè)工作也有了長足的進(jìn)展。

總之，無論在中國還是西方，倫理學(xué)的古代發(fā)生和近代轉(zhuǎn)折可以說都受到嚴(yán)重的道德和社會(huì)問題的刺激，就像湯因比所說的是對挑戰(zhàn)所做的一種“回應(yīng)”。當(dāng)然，反過來，倫理思想的發(fā)展又會(huì)深入持久地影響社會(huì)與個(gè)人的道德狀況和面貌。而今天的中國可能還是處在一個(gè)社會(huì)的大轉(zhuǎn)變期，中國倫理學(xué)的建設(shè)也還是任重而道遠(yuǎn)。