4 有道德、非道德和不道德

道德是我們生活中真實存在的現(xiàn)象，稍加用心，我們每個人都可以觀察、感覺和體會到這種現(xiàn)象，我們有時甚至就是其間的當事人，欲避無地、欲罷不能。但是，我們感覺到了它們，并不等于我們就清醒地認識了它們，而世界也就是一個現(xiàn)象的世界，所以我們需要追問：到底是什么可以使我們區(qū)分出道德現(xiàn)象和非道德現(xiàn)象呢？

“道德的”（moral）一詞的意義既和“非道德的”（nonmoral）一詞的意義相對立，這時它的意思是“屬于道德的”；也和“不道德的”（immoral）一詞的意義相對立，這時它的意思是“有道德的”或者“合乎道德的”，前者可以包括后者。有位經(jīng)濟學(xué)者寫過一篇文章談“不道德的經(jīng)濟學(xué)”，結(jié)果引起不少爭論，而他的意思其實是想說經(jīng)濟學(xué)非倫理學(xué)，基本上與道德評判不相干，也許他用“非道德的經(jīng)濟學(xué)”的說法引起的非議就要少得多。

我們這里首先在與“非道德”相對照的意義上分析何為道德：道德的準則和判斷應(yīng)如何與非道德的準則和判斷相區(qū)別？道德上的“好”或者說“善”（good）、“正當”（right）與其他方面的，例如在明智、法律、審美、理智、宗教等等方面的“好”“正確”之間有什么不同？我們說，某些人們的行為、品性乃至社會制度之所以可以從道德上被評價、被視為道德現(xiàn)象，是因為它關(guān)系到善惡正邪。“善惡正邪”也就是一種專屬于道德的評價辭。

那么，“善惡正邪”又是在什么情況下可以給出呢？我們說，首先，它一定關(guān)乎到他人、關(guān)乎到社會，而且一般是關(guān)乎到對他人和社會的利益的維護或損害。或如約翰·哈特蘭-斯溫（Hartland-Swann）所言，“道德”概念與維護或違反那些被認為具有社會重要性的風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)。某一類行為之所以被稱之為道德行為，是因為履行這類行為被認為具有社會的重要性，忽視或妨礙這類行為將造成社會的災(zāi)難。無論是問題或爭論，還是判斷、原則、目的，把它們區(qū)分為“道德的”和“非道德的”，其區(qū)別點就是它們對于社會的利害關(guān)系程度。它們的道德性質(zhì)，是由它們壓倒一切的社會重要性所派生的。究竟哪些風(fēng)俗習(xí)慣和行為規(guī)范是具有社會重要性的情況是會有變化的，有些過去對社會很重要的風(fēng)俗習(xí)慣確實可能變得不那么重要，甚至基本退出社會的公共領(lǐng)域，例如戀愛婚姻問題就越來越成為個人的私事。但這并不意味著一切都是相對的，變化的，還是有一些基本的、普遍的準則。

與此相關(guān)的第二個問題是：倫理學(xué)不僅應(yīng)當考慮對他人與社會的影響，還要考慮這種影響是不是切實地做出的，即倫理學(xué)應(yīng)當優(yōu)先和主要考慮行為的問題，其他的問題，例如人的道德精神境界的問題，人們的何種品性在道德上是善的，何種品性在道德上是惡的，什么事物或經(jīng)驗因其本身的緣故是值得擁有或欲望的等問題，邏輯上要后于有關(guān)行為正當與否的問題，即德（virtue）論、善（good）論或價值（value）論的問題要后于正當（right）理論的問題，這當然是一種義務(wù)論的觀點，我們將在以后加以說明。而倫理學(xué)從傳統(tǒng)的以人為中心走向現(xiàn)代的以行為為中心，從以德性、人格、價值、理想為其主要關(guān)注，走向以行為、準則、規(guī)范、義務(wù)為其主要關(guān)注，還有更深刻的社會變遷方面的原因。

我們再把這些分析用于“偷錢，為哥哥交學(xué)費”的例子，我們說，這顯然不僅是一個法律的案子，也是一個道德的事件。首先，其中主要的事情——弟弟的偷錢不管是出于什么目的動機，顯然是一件嚴重傷害到他人利益的事情，所以不僅道德要管，法律也要管，而且從它的性質(zhì)來說，偷竊還作為一種破壞社會秩序的行為，一般地傷害到社會，也就是說，在某種意義上，所有的社會成員都因此受到了某種損害。因而，防范、制止和懲罰這種行為具有一種社會的重要性。所以，完全可以對之進行道德的評價，甚至這類行為要比這個案例的程度輕微得多也是要進行道德評價的。

其次，這也是被實施了的行為，如果弟弟僅僅是產(chǎn)生了一個偷竊的念頭，或者弟弟在輾轉(zhuǎn)反側(cè)之后還是決定不偷，那么，誠然個人自我可以對之有一種反省和評價，這種個人的反省和評價在一種道德的功夫?qū)W里甚至可以占據(jù)一個很重要的地位，但一種社會的倫理學(xué)卻不把它作為重要的評判對象。無數(shù)個人內(nèi)心閃過的“惡念”并沒有公之于眾，也不必公之于眾，因為他可能自己就已經(jīng)把它克服了，擺脫了，所以有人笑謔：“如果要按念頭治罪的話，那么幾乎所有的人都要坐牢甚至槍斃了。”

但是，只要是影響到他人的行為，不僅弟弟的行為，還有像哥哥的行為、記者的行為，以及個人代表組織的行為——如警察的行為、法庭的行為，以至于對制度、政策、輿論，都是可以從道德上進行評價的。而且，對這些行為，不僅可以從外在的、結(jié)果的角度，還可以從內(nèi)在的、動機的角度進行觀察和道德評價。

道德評價者當然可以有一個基本的態(tài)度，有對善惡正邪的基本判斷，但深入地思考許多問題，提出一些疑問可能是更重要的，尤其對一個學(xué)者來說是這樣，他不僅要褒貶，更要分析和思考。例如，對弟弟的行為，我們就要考慮他為什么會這樣做？為了合理的目的，是否就可以不顧及手段？“先拿了以后再還”是否可能？這樣的理由是否能夠成立，甚至這是否只是一個托詞？如果許可別人也用這樣的“目的”和“理由”做同樣的事，社會會變成怎樣？對警察和哥哥的行為，我們可能也會對有些具體做法質(zhì)疑：形勢是否到了這樣緊迫和危險的時候，必須采取讓哥哥騙弟弟的手段？親情和信任畢竟是寶貴的，不僅對親人是這樣，對社會也是這樣，我們在考慮盡快和盡量省力地結(jié)案的時候，是否還要考慮盡量不要傷害到人類生活和道德基礎(chǔ)中一些可能是無形，但卻寶貴的東西？這樣做有時可能沒有很明確的受害者，但它卻會削弱人與人聯(lián)系的親情紐帶。而對于法庭的行為，卻可能有一個這樣做是否對其他類似的案件、其他的偷竊者公平的問題，這里重要的是媒體有了披露，可能客觀上還是形成了某種壓力，媒體履行了自己的某種功能，但媒體在披露某些事實上是否合適也可以有疑問，有些事實是否涉及隱私，有些事實是否要考慮到對未成年人的保護等等，以及是否可以有意用媒體去影響甚至干擾司法的進一步問題（不是就事論事），最后還有對社會環(huán)境、制度政策的評價，以及對這一偷竊事件的深層原因的探討，為什么會出現(xiàn)偷錢交學(xué)費的現(xiàn)象，這種無奈是否也有社會的某種責(zé)任，也就是說，在某種意義上，可能我們每一個人都負有某種責(zé)任。我們?nèi)绾瓮ㄟ^制度、政策來防止同樣的事情發(fā)生？總之，只有通過對道德現(xiàn)象和問題的深入思考，我們才能推進倫理學(xué)的發(fā)展。而一件不幸的事情發(fā)生了，首先對之加以反省也是使之變成好事的一個辦法。

最后，我們還可以簡略地用中國古代一個基本的道德辭“仁”的音、形，來形象地說明一下上述的道德現(xiàn)象的兩個特點。

首先，“仁”字形為“二人”，可理解為道德一定是在二人以上的關(guān)系中發(fā)生的，一定是在對他人有影響的行為中體現(xiàn)的，魯濱遜獨居荒島時所做的事無所謂道德不道德，有了另一個土人“星期五”就有道德問題了。當然，是不是只對他人才發(fā)生道德問題，對其他生命以及自然界就不發(fā)生道德問題我們還可討論，但毫無疑問，在這里我們要強調(diào)的是，道德決不是僅僅自我的事情，它一定關(guān)涉到他人，關(guān)涉到社會，道德的主題或者說最優(yōu)先的內(nèi)容是一種社會道德。

其次，“仁”音為“人”，對“仁”的一個基本訓(xùn)詁就是“仁者人也”，也就是要“人其人”，即以合乎人的身份、合乎人性、合乎人道的方式對待人。當然，究竟怎樣才算做到了“人其人”自然會有諸多分歧，但這里的第一個“人”字作為一個動詞，很明顯是表現(xiàn)為一種行為。也就是說，道德不止不是僅僅自我的事，也決不是僅僅內(nèi)心的事，它一定要關(guān)涉到行動、行為，要能為他人所察覺，所看見，并總有人受其影響。否則，一個人內(nèi)心哪怕對他人有無限的善意，或者有無限高尚和圣潔的境界，若全然不表現(xiàn)為行為（包括語言行為和生活方式），我們就幾乎無法對之構(gòu)成道德判斷。道德判斷首先并且主要是對行為的一種判斷。

總之，要回答什么是道德，區(qū)分“道德現(xiàn)象”與法律、宗教、習(xí)俗、審美、明智等可從其他方面觀察的種種現(xiàn)象，還須提出進一步的標準，最重要的標準當然就是是否涉及“善惡正邪”的內(nèi)容，但我們在這里暫時只是滿足于指出規(guī)范倫理學(xué)辨認道德現(xiàn)象的兩個形式要件：首先，它一般是關(guān)涉到他人，關(guān)涉到社會的；其次，它還須是以一種外在的、實際可見的、會對他人產(chǎn)生影響的行為方式關(guān)涉到他人和社會的。至于和“不道德的”（immoral）一詞的意義相對立的“有道德”一詞的意義，它涉及倫理學(xué)的實質(zhì)問題，甚至可以說規(guī)范倫理學(xué)的主旨就在于說明這個問題，這些內(nèi)容我們將在以后的章節(jié)中進行探討。