五 宋元以來北方新道派

經(jīng)歷了唐末五代的動亂，道教的組織建設(shè)雖然也受到一定的干擾，但社會上的精神需求又推進了道教的演化與發(fā)展。尤其是北宋末，驍勇的游牧民族女真與蒙古族相繼入主中原，沉重的民族壓迫與階級壓迫給廣大民眾帶來了難以承受的苦難。為了尋求精神安慰，一些飽經(jīng)滄桑的落拓儒士遁入道門，且創(chuàng)立新的道教派別，為廣大民眾提供了新的精神避難所，一時皈依者絡(luò)繹不絕。北宋末金元時期，在北方興起的新道派有太一道、真大道教、全真道。現(xiàn)分別予以介紹。

（一）太一道

在女真族進主中原之際，北方首先誕生的新道派是太一道。其創(chuàng)始人是蕭抱珍（?—1166），又名元升，汲郡人。其祖籍與少年時代的事跡已不可考，但其創(chuàng)教活動在史籍中卻多有記載。按王若虛《一悟真人傳》的描述，蕭抱珍在創(chuàng)教之前曾從舊派道士學習符箓秘法，并以此作為他立教和傳教的主要方式。

蕭抱珍所傳的秘法叫做“太一三元法箓之術(shù)”。所謂“太一”本是神明之稱，由來甚古，到了漢代，太一信仰就已經(jīng)居于重要地位。按照傳統(tǒng)的“九宮”格局，“太一”是居中以制外的至高無上的神明，因為“太”的意思就是最高，而“一”則意味著起點或者元始，所以“太一”神具有無與倫比的地位。道教產(chǎn)生之后，太一神也進入其神仙譜系，只是在北宋以前還沒有以“太一”作為主神而形成的道派。蕭抱珍所創(chuàng)立的道派的神學特征就在于確立了“太一”神的中心地位，并且把它塑造成為一位從天而降的救濟苦難生靈的至上神。

以太一神的名義制作的“箓”就叫做“太一箓”，因該箓有三式，所以號稱“三元”。三者，即為天、地、水，又為日、月、星，又為上、中、下，或天、地、人，早期天師道就有“三元金書玉箓”，分上中下三式，蕭抱珍的太一三元法箓或許就是從天師道的玉箓演變而來的。

蕭抱珍所創(chuàng)太一道與張道陵的天師道還有一個相似點，就是維護一姓之承襲。在太一道中，凡是太一三元法箓正傳掌教人，如果原來不是蕭姓，必須改姓為蕭，這其實是模仿天師道的秘授之法。

自蕭抱珍之后，傳太一三元法箓者代有其人。其第二代是蕭道熙，第三代是蕭志沖，第四代是蕭輔道，第五代是（蕭）李居壽，第六代是（蕭）李全祐，第七代是（蕭）蔡天祐。此后，太一道逐漸衰微。

從蕭抱珍創(chuàng)教到蔡天祐掌教期間，太一道之行世也有一個不斷完善的過程。太一道領(lǐng)袖人物雖然從舊符箓派那里學到秘法，但并非僅此而已，他們還以太一為基本框架，不斷充實或變革教義內(nèi)容。在弘教過程中，他們倡導(dǎo)按照《道德經(jīng)》守“柔弱”的思想原則辦事，提倡篤信孝道人倫，以救濟布施為樂事，對于以往社會上所存在的講排場的浪費陋習加以糾正，太一道信奉天地混沌、至理純一，所以應(yīng)該歸根還本。這既是古遠淳樸遺風的體現(xiàn)，又反映了當時民眾的現(xiàn)實要求。可見，太一道比較具有民眾性。

（二）真大道教

太一道產(chǎn)生之后不久，河北又出現(xiàn)了另一個新道派，這就是真大道教。該道派原名“大道教”，由劉德仁創(chuàng)立于北宋末金初。劉德仁號無憂子，滄州人，于幼年即隨母遷居鹽山縣，自幼讀書能通大義。或許是由于社會動亂，劉德仁自小就被送進廟宇中“作物外游”。北宋亡國，金人統(tǒng)治北方，戰(zhàn)爭的苦難在這位敏感少年的心頭蒙上了陰影。出于解脫世俗苦難的需要，他的內(nèi)心萌發(fā)了以“道”教化世人的愿望。金皇統(tǒng)二年（1142），年僅20歲的劉德仁在一天拂曉，朦朦朧朧，似夢非夢，遇上一個須眉皆白的老者，乘青牛車，過其家門，拿出一本《道德經(jīng)》，送給他，并告誡他：“善識之，可以修身，可以化人。”據(jù)說老者說罷，投筆一枝而去，自此以往，劉德仁玄學頓進，大揚其道法，跟隨的弟子很多。

劉德仁所創(chuàng)立的真大道教的宗旨，概而言之，就在于一個“真”字，它出于老子《道德經(jīng)》“質(zhì)真若渝”。按，“渝”字讀若“輸”，宣泄之意。老子這一句話的意思是說：質(zhì)地真樸，便可以通暢如水之瀉。老子天真淳樸的思想對后來的道家與道教發(fā)生了深刻影響。真大道教之“真”正由此而來。怎樣達到“真”呢？必須從掃除“不真”做起。因為在道家看來，人在嬰兒階段是最為純潔質(zhì)樸的。隨著年齡的增長，人在社會中逐漸受到污染，真的東西逐漸失去，巧偽的東西逐漸多了起來，以致迷了本性。修真就是要明性而歸本。為了達到“真”，劉德仁要求真大道教的信徒進行倫理實踐，修好人道。為了鞏固真大道教，劉德仁教導(dǎo)其弟子要勤于耕作，主張靠自己的勞動來解決日常需要，他不言“飛升化煉之術(shù)”，側(cè)重于心地功夫。他為人治病主要靠默禱，燒一炷香，靜默祈禱于天，心存誠意，懇禮而告，據(jù)說用這種辦法為人治病還真治好了不少人。

劉德仁創(chuàng)立的真大道教在當時很受歡迎，投其門下者頗多。《真大道教第八代崇玄廣化真人岳公之碑》稱：“一時州里田野，各以其所近而從之，受其教戒者，風靡水流，散在郡縣。”這說明早在劉德仁創(chuàng)教之初，真大道教已經(jīng)深得民心。金大定二十年（1180），劉德仁去世，由陳師世掌教，在任十五年；其后由青州東安人氏張信真掌教，在任二十五年；其后由毛希琮掌教，在任五年。到了金末元初，真大道教內(nèi)部出現(xiàn)分裂。本來，在毛希琮病重時即將酈希誠從遠方召進京都天長觀襲掌教事，這應(yīng)該是合乎真大道教的教門規(guī)矩的，但是當時的玉虛宮尚有李希安也稱真大道教“五祖”，并且擁有不小的勢力，該分支不服從酈希誠的教令，酈氏站不住腳，只好到河北、山東一帶繼續(xù)傳教，積蓄力量，經(jīng)過十五年的努力，于戊戌年（1238）才戰(zhàn)勝了所謂“逆魔”，重新獲得掌教地位。但酈希誠之后，真大道教內(nèi)部并沒有完全統(tǒng)一，時有天寶宮與玉虛宮兩派勢力，天寶宮一系由孫德福掌教，孫德福傳李德和；玉虛宮一系以劉有明繼任掌教，劉有明傳杜福春。此兩派勢力相當，所以元代統(tǒng)治者對其掌教人都封真人號。杜福春之后，玉虛宮一系傳授不明，而天寶宮一系則仍見傳承記錄，至元十九年（1282），天寶宮岳德文掌教，繼任者為張清志。但張清志對于謁請逢迎的禮節(jié)感到厭煩，便遁匿華山，推舉兩位趙姓與一位張姓者襲掌教事，但僅五年三人相繼亡故，信徒只好把隱居華山的張清志找回來繼續(xù)掌教，歷時二十余年，真大道教有所復(fù)興。最終因種種緣故，該道派在元末衰落。

（三）全真道

全真道也是金初產(chǎn)生于北方的一個新道派。所謂“全真”，即全精、全氣、全神。李道純《中和集》卷三說：“全真者，全其本真也。”《晉真人語錄》說：“若人修行養(yǎng)命，先須積行累功，有功無行，道果難成。”照此，則“全真”就是功行雙全。全真道所講的“功”也就是內(nèi)功，所謂“全拋世事，心地下功”就是這個意思；至于“行”就是外行，即外在的行為，全真道以濟物利他為外行的指歸。功行雙全，就是要內(nèi)外雙修。

全真道的創(chuàng)始人是王重陽（1113—1169），原名中孚。據(jù)說他長得高大雄壯，胡須長過腹，聲音洪亮，面色如玉，很有福相。作為咸陽望族子弟，王重陽與大部分知識分子一樣，早年也曾試圖通過科舉而躋身仕途，但他事金朝多年依舊是個“吏員”之類小官，仕途并不順利。面對動蕩的社會，王重陽十分同情勞動人民的坎坷生活，但他又無力改變惡劣的社會環(huán)境，于是辭官解印，黜妻屏子，遁入玄門。正隆己卯（1159）間，據(jù)說他遇異人于甘河鎮(zhèn)，受其“點化”，從此盡斷塵緣，過起神修生活。開頭，他主要是根據(jù)呂洞賓所傳的內(nèi)丹功法進行修煉。他以“重陽”為號就是要去掉一切陰氣而免于生死輪回。王重陽自構(gòu)茅庵，穴居打坐。經(jīng)過一段時間的神修之后，心靈產(chǎn)生了深刻變化，自覺種種靈異在心中產(chǎn)生，他深感前代祖師已經(jīng)把弘教的重任交付給自己了。虔誠的信仰使他萌發(fā)創(chuàng)教念頭，于是他開始走向社會，立志要化人入道。他采取了一系列非凡行動，奔波有年。大定七年，他放了一把火，將自我穴居的茅庵燒掉，婆娑起舞，浪跡江湖，一直走到膠東半島，尋求門徒。在那里，他終于度化了七位大弟子，這就是馬鈺、譚處端、丘處機、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二。這七人后來稱為“北七真”。就在度化馬鈺的過程中，馬鈺為王重陽構(gòu)造一修煉之舍，王重陽取名為“全真”，這是王重陽第一次打出了“全真”旗號，標志著全真道的正式產(chǎn)生。

王重陽雖然也繼承了舊道派的許多思想內(nèi)容，但也作了變革。首先，從理論基礎(chǔ)來看，與以往那種追求肉體成仙的理想目標不同，王重陽把神仙理解為“識心見性”的全真典范，除了修煉內(nèi)功之外，更加強調(diào)倫理道德修養(yǎng)，倡導(dǎo)性命雙修、三教合一。其次，在傳教方式上，王重陽注意大眾化，通過因人施教方式，取得特殊效果。復(fù)次，王重陽在組織上也進行了大膽的開拓，他領(lǐng)導(dǎo)七大子弟相繼建立了“七寶會”、“金蓮會”、“三光會”、“玉華會”、“平等會”等全真教會。

金大定十年（1170），王重陽“遺物離人”，辭世而去，全真道由馬鈺掌教，至大定二十三年，共計十三年；繼任者是譚處端，至大定二十五年（1185），共計兩年；而后是劉處玄掌教，至金泰和三年（1203）止，共計十八年；丘處機是“七真”中最后一位掌教者，至元太祖二十二年（1227），共計二十四年。在“七真”傳教期間，全真道形成了遇仙派、南無派、隨山派、龍門派、崳山派、華山派、清靜派七個分派。元朝以降，全真道成為中國道教的一個大道派，與正一道并駕齊驅(qū)。

在動亂中產(chǎn)生的全真道，比較注重社會救濟工作。全真道的領(lǐng)袖人物把利人濟世當做修行全真道法的基本要求，尤其是丘處機掌教以來，全真道對社會救濟活動更加熱心，丘處機為了勸說成吉思汗止殺，不遠萬里，率徒弟北上，與成吉思汗會面。此后，全真道一直把善功作為修行的重要內(nèi)容。在教理上，全真道雖然曾經(jīng)有“不立文字”之說，但在具體的傳教過程中卻留下了大量的文字資料，建立了一套內(nèi)丹心性學和系統(tǒng)的教制教規(guī)。