四 隋唐社會(huì)政治與道教的發(fā)展

歷史證明，道教的興衰與社會(huì)政治關(guān)系極大。早期是這樣，發(fā)展時(shí)期也不例外。由隋至唐，道教的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)相當(dāng)重要的階段。在這個(gè)歷史時(shí)期，統(tǒng)治者出于穩(wěn)固封建政權(quán)的需要，在思想上采取儒、道、釋“三教并用”的政策，從而推動(dòng)了各自的學(xué)術(shù)探索。隋唐時(shí)期的道教由于受到官方的支持，其組織更加完善，傳播更加廣泛。為了方便，我這里準(zhǔn)備從兩個(gè)層面來(lái)說(shuō)明：首先介紹隋唐時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)道教的態(tài)度；其次闡述道教組織的情況。

（一）隋唐時(shí)期的統(tǒng)治者與道教

隋唐時(shí)期，道教的發(fā)展絕非偶然。要明白底細(xì)，可以從“圖讖”問(wèn)題入手來(lái)考察。所謂“圖讖”是符圖、讖語(yǔ)的合稱，其內(nèi)容大抵為符命宣傳一類，于形式上多采字形離合、隱喻之法。此類形式，古已有之。隋唐之際，因改朝換代的社會(huì)變遷，圖讖盛行于世，而有心于政權(quán)的人物則順?biāo)浦郏右岳谩?/p>

隋開皇初，太原有以童謠形式出現(xiàn)的圖讖，說(shuō)：“白衣天子出東海。”楊堅(jiān)即依此穿上白衣到了東海。此人為應(yīng)讖說(shuō)，便畫五級(jí)木壇隨身帶上，且“常修律令，筆削不停”以事道。因?yàn)榛实坌艌D讖，所以諸多大臣也以張揚(yáng)圖讖而受到信任。史稱，王劭數(shù)言符命，稱陳留那地方的老子祠有棵枯柏，世代傳說(shuō)老子將出關(guān)的時(shí)候講過(guò)，等待枯柏在東南向生出新的枝條并且回指，就會(huì)有圣人出世，道教將大興于世。到了南齊的時(shí)候，枯柏果然從下面生出新的枝條來(lái)，上指東南。夜中有三個(gè)童子相和唱道：“老子廟前古枯樹，東南狀如傘，圣主從此去。”那時(shí)楊堅(jiān)僅為亳州刺史，為應(yīng)讖意，便親自到了祠樹下，以標(biāo)榜自己乃是“圣主”，足見(jiàn)有皇帝欲望的人對(duì)這一類圖讖是相當(dāng)關(guān)注的。此后，楊堅(jiān)登基，取道門劫歷“開皇”為年號(hào)，表明隋朝開基即已暗合道門之神學(xué)底蘊(yùn)。

隋末，農(nóng)民起義使楊家王朝受到沉重打擊，李淵看準(zhǔn)有利時(shí)機(jī)，也揭竿而起。時(shí)有《桃李謠》，流行廣泛，幾乎到了婦孺皆知的地步。歌謠唱道：“桃李子，皇后繞揚(yáng)州，宛轉(zhuǎn)花園里。巫浪語(yǔ)，誰(shuí)道許！”謠中所謂“桃李”系隱喻逃亡之李氏。早在隋末農(nóng)民起義如火如荼興起之際，世上便有“老子度世，李氏當(dāng)王”的符讖流播，隋煬帝楊廣深忌之，每每排斥李姓。李淵利用這種歌謠以應(yīng)讖告，最終得了天下。此等歌謠讖語(yǔ)可能出于道門中人之手。據(jù)諸多文獻(xiàn)所載，道門中人每于亂世時(shí)創(chuàng)作歌謠讖語(yǔ)且使之廣為流布。如《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》中便收錄了蜀郡道士衛(wèi)元嵩“桃源花”一類讖語(yǔ)，由此可證《桃李謠》之類讖語(yǔ)的流播具有深厚的道教文化背景。

隋唐時(shí)期，帝王不僅利用圖讖為其奪取政權(quán)服務(wù)，而且也通過(guò)種種途徑對(duì)道教大力扶植。首先是積極支持道觀修建和道教組織的發(fā)展。關(guān)于這個(gè)方面，早在隋文帝楊堅(jiān)在位時(shí)即已采取許多措施。據(jù)杜光庭《歷代崇道記》所載，開皇三年（583），隋文帝“遷都于龍首原，號(hào)大興城，乃于都下畿內(nèi)造（道）觀三十六所，名曰玄壇，度道士二千人”。除了京城之外，隋朝統(tǒng)治者對(duì)于地方上的道觀建設(shè)也給予相當(dāng)力度的支持。據(jù)歐陽(yáng)洵《宗圣觀序》所載，隋文帝曾經(jīng)到該道觀“沐芳禮謁，護(hù)門休征”，他下令重修樓觀宮宇，度道士一百二十人；詔命設(shè)立玄都觀，以“田谷十老”之一的王延為觀主，且提供了諸多優(yōu)惠政策，使之可以更好地發(fā)展。隋朝之后，唐朝的統(tǒng)治者對(duì)于道教的支持比隋朝可謂有過(guò)之而無(wú)不及。李淵稱帝后，一再宣稱“李氏將興，天祚有應(yīng)”，“歷數(shù)有歸，實(shí)惟天命”，他確認(rèn)道教教主老子為李唐王朝的先祖，屢屢召見(jiàn)道門高士，封賞甚豐。為了提高道教地位，李淵甚至下詔，排定三教先后。《先老后釋詔》中，李淵認(rèn)定“老教孔教，此土先宗，釋教后興，宜崇客禮。令老先、次孔、末后釋”。這雖然僅是一道詔令，但因其確定了道教優(yōu)先的位置，在整個(gè)唐朝道教發(fā)展中無(wú)疑起了極大的政策導(dǎo)向作用。此后，唐朝的大多數(shù)皇帝基本上按照這個(gè)既定方針大力扶植道教。

（二）隋唐時(shí)期道教組織的發(fā)展

與魏晉南北朝的情形有所不同，隋唐時(shí)期的道教不再打出新的組織旗號(hào)，而是鞏固與發(fā)展。因此，我們考察這一時(shí)期的道教不能離開原有組織的線索。

隋唐時(shí)期，由于意識(shí)形態(tài)較為寬松，道教組織獲得了更大的發(fā)展空間，各派組織的交流也加強(qiáng)了，從而促進(jìn)了彼此的思想融合。

首先，從茅山宗的情況來(lái)看。茅山宗是上清派在茅山流衍的表現(xiàn)，或者說(shuō)是上清派以茅山為發(fā)展中心的別稱。在隋唐時(shí)期，茅山宗是道教主流派。自陶弘景之后，茅山宗發(fā)展迅速，高道輩出。其著名者有王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎等。

王遠(yuǎn)知（530—635），一作遠(yuǎn)智，字廣德，祖籍瑯琊臨沂（今屬山東），后徙揚(yáng)州。弱冠時(shí)即師事宗道先生臧矜，后來(lái)又隨陶弘景學(xué)習(xí)道法。隋開皇十二年（592），當(dāng)時(shí)尚是晉王的楊廣鎮(zhèn)守?fù)P州時(shí)便派人召見(jiàn)了王遠(yuǎn)知，楊廣登基當(dāng)了皇帝之后又于大業(yè)七年（611）派遣崔鳳舉迎請(qǐng)王遠(yuǎn)知，相見(jiàn)于臨朔宮。楊廣執(zhí)弟子之禮，請(qǐng)教神仙之事。唐高祖李淵對(duì)王遠(yuǎn)知也很器重，授予朝散大夫之銜，唐太宗為秦王時(shí)也從王遠(yuǎn)知受“三洞”道法。

潘師正（586—684），字子真，貝州宗城（一說(shuō)趙州贊皇，今屬河北）人。出身仕宦之家，自幼熟讀六經(jīng)，并得母口授《道德經(jīng)》。隋大業(yè)間，師事王遠(yuǎn)知，得道門隱訣及諸多符咒法術(shù)。其思想主要見(jiàn)于《道門經(jīng)法相承次序》中，這是唐高宗與潘師正在中岳逍遙谷的對(duì)話錄。可見(jiàn)，潘師正與皇帝關(guān)系非同一般。

司馬承禎（647—735），字子微，法號(hào)道隱，河內(nèi)溫（今河南溫縣）人，晉彭城王權(quán)之后。師事潘師正，隱于天臺(tái)山之玉霄峰，自號(hào)“白云道士”等，頗受武則天、唐睿宗、唐玄宗等唐朝皇帝器重，但他無(wú)心于祿位，因此對(duì)力圖通過(guò)隱居而出仕的盧藏用譏以“終南捷徑”，后來(lái)這句話成為隱居出仕的一個(gè)成語(yǔ)。司馬承禎精通書法藝術(shù)，自創(chuàng)“金剪刀書”，以三體寫《老子》，刊正文句，一生著作頗多，主要有《修真秘旨》、《修真養(yǎng)氣訣》、《坐忘論》、《天隱子》等。

隋唐茅山宗的傳人大多出自士家大族，具有較高的文化素養(yǎng)。他們學(xué)了道法之后并沒(méi)有廝守于茅山，而是遷移于各地名山，這就使茅山道法向各地流布。由于茅山宗傳人大多出身仕宦之家，諳熟政治，故雖身居道門，也不忘名教世務(wù)。茅山宗歷代宗師較重視理論研討，他們的活動(dòng)在總體上推進(jìn)了道教理論的發(fā)展。

其次，從樓觀派來(lái)看。自北周之后，樓觀派日漸興旺，尤其在隋唐更達(dá)到鼎盛狀態(tài)。此時(shí)有道士歧暉為樓觀派的興盛打下了良好基礎(chǔ)。

歧暉（558—630），京兆（今西安市）人，后更名平定。他于北周武帝天和五年（570）出家為道士。不久之后，由于武帝沙汰佛教與道教，歧暉被迫還俗。到了隋朝建國(guó)之初，隋皇帝復(fù)興道教，歧暉復(fù)為道士。他師事通道觀蘇法師，得授三洞經(jīng)法。《混元圣紀(jì)》卷八載，大業(yè)七年，隋煬帝“親駕征遼”，歧暉對(duì)門弟子說(shuō)：“天道將改，吾猶及見(jiàn)之，不過(guò)數(shù)歲矣。”后數(shù)年，李淵起兵，歧暉將樓觀臺(tái)的糧草拿出來(lái)慰問(wèn)唐軍。高祖李淵得天下，因念岐暉相助之情，遂稱其起兵反隋乃是“奉天承運(yùn)”，于是追認(rèn)道教教主老子為其遠(yuǎn)祖，建宗圣宮為祖廟，樓觀派更受到青睞。武德（618—626）初，唐皇帝敕修樓觀宮宇，并賜田土十頃以充基業(yè)，又令改樓觀為宗圣宮，以歧暉為宮主，賞賜甚多。武德七年（624），唐高祖李淵又親自到樓觀，祭祀老子。這對(duì)樓觀派的發(fā)展無(wú)疑具有重要的推動(dòng)作用。

歧暉“羽化”之后，唐高宗命宗圣宮道士尹文操任昊天觀主兼知宗圣宮事。尹文操（622—688），隴西天水（今屬甘肅省）人。少年起即學(xué)儒業(yè)，喜誦讀《老子》、《莊子》及《孝經(jīng)》。稍長(zhǎng)，則精心奉事尹真人廟，因讀《西升經(jīng)》、《靈寶經(jīng)》而深悟玄理，師事周法師。尹文操于樓觀派道法探研相當(dāng)勤奮，主要著作有《祛惑論》、《消魔論》、《樓觀先師傳》等。

隋唐間，樓觀派著名道士大都與帝王關(guān)系密切。該道派素有崇尚“老學(xué)”（即《道德經(jīng)》學(xué)）的傳統(tǒng)。歷史上，關(guān)于老子的諸多神話傳說(shuō)往往與該道派有關(guān)聯(lián)。在理論上，該道派注意闡述老學(xué)“重玄”之理。《樓觀本起傳》稱該道派“尋眾妙之軌躅，慕重玄之指歸”，表明了該道派在隋唐間的思想旨趣。

復(fù)次，從天師道方面來(lái)看。作為符箓道法傳授的主體，天師道自魏晉以來(lái)一直擁有廣大的信眾。由于發(fā)展的需要，天師道子孫約在隋唐間到了龍虎山故地收徒授業(yè)，廣傳道法，由此衍生了天師道龍虎宗。從杜光庭《道教靈驗(yàn)記》所涉及的情形看，隋唐間，龍虎山已經(jīng)成為天師道的重要基地。考唐代文獻(xiàn)，我們也可以發(fā)現(xiàn)龍虎山對(duì)于天師道法的傳播所起的突出作用。《全唐詩(shī)外編下》載有唐元和（806—820）初進(jìn)士吳武陵《龍虎山》詩(shī)，其中有“五斗米仙真有道”的句子，徐鍇撰《茅山道門威儀鄧先生碑》稱：茅山道士鄧啟霞于唐咸通十二年（871）到龍虎山請(qǐng)十九代天師來(lái)授“都功正一法箓”。這些資料說(shuō)明，至少在唐代中后期，天師道的傳播基地已經(jīng)從巴蜀的鶴鳴山轉(zhuǎn)移到龍虎山，并且具有相當(dāng)突出的影響。

從以上幾個(gè)宗派的情況，我們大體可以了解隋唐間道教組織的一些特點(diǎn)。這時(shí)，道士們學(xué)習(xí)的經(jīng)典逐漸增加，并且注意進(jìn)行社會(huì)政治交往，開展理論研討，從而促進(jìn)了道教組織的壯大。