四 兵家與道教修煉法門

我接著要談談兵家與道教的關系。也許有人會說：“兵家是搞軍事的，他們研究的是戰略戰術，而道教是一種宗教，關心的是心靈教化，兩者怎么能扯上關系呢？”我要說：兵家與道教兩者不僅有關系，而且這種關系還不是隨便扯上的。查考《道藏》，內有《孫子注解》共11卷，匯聚了曹操、李筌、杜牧等人的注疏文字，這是關于《孫子》的一種集注匯刻本。這個集注本所引述的作者既有道士，如李筌，也有古代的軍事家，如曹操等等。道教經書總集收入了傳統兵家著作及其注釋資料，這足以證明兵家與道教的關系非同一般。但是，到目前為止，以往的道教研究著作對兵家與道教的關系問題卻少有問津。這種情況之所以發生，是因為學術界的研究者各自關注的側重點不同，而不是道教本身沒有這方面內容。我研讀道教經籍近二十年，一個很深的感觸是：道教文化之中也包含了許多軍事學資料，除了注疏《孫子》，闡發軍事戰略來為軍事活動服務之外，更重要的是以兵家的思想為借鑒，把制服心猿意馬當做一場戰斗，從而將傳統軍事學與道門煉養理論相結合，形成一種心靈戰斗的“新兵學”。

（一）兵家思想與道家的關系

為了闡述兵家與道教文化的淵源關系，我準備對兵家本身的情況稍加介紹?！稘h書·藝文志》說：“兵家者蓋出古司馬之職，王官之武備也。”《洪范·八政》:“八曰師?！笨鬃釉唬骸盀閲撸闶匙惚?。以不教民戰，是謂棄之。明兵之重也?！彼^“司馬”系掌管軍政、軍賦、馬政的高級官員，相傳殷商之際已設司馬之職。西周時期，司馬為三公之一，足見其地位甚高?！吨芏Y》之中，司馬屬六卿之一，其品位亦甚顯赫。

按《漢書·藝文志》所載，古有《軍禮司馬法》155篇?！段浣浧邥肥沼小端抉R法》三卷。張澍《養素堂文集》卷三《司馬法·序》云：“按《孫子注》云《司馬法》者，周大司馬之法也。周武既平殷亂，封太公于齊，故其法傳于齊國?！吨芏Y疏》云齊景公時大夫穰苴作《司馬法》，至齊威王，大夫等追論古法，又作《司馬法》，附于穰苴。太史公曰：自古王者而有《司馬法》，穰苴能申明之。又云《司馬法》所從來尚矣。”張澍所言有兩點值得注意：一是《司馬法》本來就有，不是到了穰苴時期才出現；二是《司馬法》與姜太公有關，換一句話來說，姜太公的軍事活動與思想對《司馬法》的問世是有一定影響的。

姜太公名尚，東海人，其先祖有功，封于呂，故又名呂尚。《淮南子·要略》說：周文王“欲以卑弱制強暴，以為天下去殘除賊而成王道，故太公之謀生焉”。司馬遷《史記·齊太公世家》稱：“呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵杖與奇計。故后世之言兵及周之陰權，皆宗太公為本謀……天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多。”這說明姜太公的確是個很有智慧的謀略家?！秴问洗呵铩ひ婇L篇》說，姜太公封于齊的時候，施行“尊賢上功”的政策，使邦國得到了有效治理。王明先生指出，姜太公這種思想符合“天道無親，常與善人”的原則，孕育了后來道家等諸多學派的某些特點。《漢書·藝文志》道家類著錄了《太公》237篇，包括《謀》81篇、《言》71篇、《兵》85篇。所言《謀》當即是太公之《陰謀》，而《言》當是太公的《金匱》, 《兵》當是太公之《兵法》。王明先生依據史家所記，判定《太公》具有“道家性質，殆無疑義”。我以為王明先生這個論斷是有道理的。

從史志可知，姜太公受到道家與兵家的一致尊崇，他既是道家的先驅人物，又是兵家的歷史典型。就這一角度來看，道家與兵家具有共同的思想淵源。事實上，道家理論本來即多涉兵事。唐代王真作《道德經論兵要義述》，以為《老子》五千言，“未嘗有一章不屬意于兵也”。清代魏源也說：“《老子》其言兵之書乎！”把老子《道德經》看做純粹的“兵書”，這未必符合其最初之創意，卻也反映了其中一些真實的情形。在老子書中，有關軍事的思想的確是發人深省的。

既然道家與兵家具有共同的淵源，當道家思想成為道教文化的母體時，兵家的思想被道教一并吸收，這就不足為奇了。

（二）兵家在道教中的地位

兵家對道教的影響具有多方面的表現。首先是兵家的歷史典型成為道教的神仙。查道教神仙傳記《歷世真仙體道通鑒》卷三有姜太公呂尚的傳記，稱：“呂尚者，冀州人也，生而內智，預見存亡，避紂之亂，隱于遼東四十年，西適周，匿于南山，釣于磻溪，三年不獲魚。比閭皆曰：‘可已矣?！性唬骸菭査耙??！讯帽徲隰~腹中。文王夢得圣人。聞尚，遂載而歸。至周武王伐紂，尚作《陰謀》百余篇，服澤芝、地髓，且二百年而告亡。有難而不葬，后子伋葬之，無尸，惟有玉鈴六篇在棺中云?！?img alt="《道藏》第5冊，第116頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/F3A945/13173370103992406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755140309-BDjB50zHEpSYQHsXK3bjNucZSjFl7GV8-0-6822ccac6f3b6b8dcabc032ed4bb061e">這篇傳記雜糅了一些歷史資料，比如關于磻溪垂釣的事，早見于《史記·齊太公世家》。不過，《歷世真仙體道通鑒》的作者又著力于姜太公如何成仙的路徑以及“告亡”下葬時神奇事的描述上，這就說明姜太公在道教中已經不是一個單純的兵家人物，而是“兵家仙”了。像姜太公這種被神仙化的人物在道教中還有許多，比較突出的如張良。他本是漢代名臣，曾經輔佐劉邦打天下，戰功赫赫。在道教的有關記載中，張良乃是天師道領袖張道陵的先祖，于是張良不僅進入道教仙譜，而且也是兵法的杰出傳人，按照《歷世真仙體道通鑒》卷十一的記載，張良的兵法是由黃石公傳授的，歷史上有“圯橋進履”的故事，說的就是張良巧遇黃石公的奇異歷程，這個故事也載于《歷世真仙體道通鑒》之中。查《道藏》中有《黃石公素書》一部，其序言在追溯該書的來龍去脈時說：“子房得之，一匡天下?！?img alt="《道藏》第27冊，第421頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/F3A945/13173370103992406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755140309-BDjB50zHEpSYQHsXK3bjNucZSjFl7GV8-0-6822ccac6f3b6b8dcabc032ed4bb061e">這里的“子房”就是張良（子房系張良字）。張良得了《黃石公素書》為什么能夠“一匡天下”呢？序言稱：該書“上有道德治國之行，中有全身保命之術，次有霸業匡邦之理?！?img alt="同上。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/F3A945/13173370103992406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755140309-BDjB50zHEpSYQHsXK3bjNucZSjFl7GV8-0-6822ccac6f3b6b8dcabc032ed4bb061e">在古代，不論是治國還是匡邦，都無法離開兵學?；肌饵S石公素書》的文本，可以發現這部書文字相當簡潔，主要是論述治國用兵的戰略方針，也闡述大將應該具備的氣質，如文中說：“務善策者無惡事，能遠慮者無近憂，夫勇者可令進斗，不可令持堅，重者可令固守，不可令凌敵?！?img alt="《道藏》第27冊，第427頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/F3A945/13173370103992406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755140309-BDjB50zHEpSYQHsXK3bjNucZSjFl7GV8-0-6822ccac6f3b6b8dcabc032ed4bb061e">作者強調了將領立“善”的重要性，有條件地肯定了“勇”與“重”的作用。這些內容與古代國家軍事將領的培養有關。道教之所以注意兵學，是因為用兵問題與國家的安寧休戚相關。道教向來主張治世安邦求太平，這種出發點決定了道門中人必然關心國家的軍事，有才干的道門中人在國家需要的時候也會挺身而出。

當然，更為重要的是，道教主張身國共治，道門中人把人體也看做國家一樣，所以治身也需要有兵家的戰略。在《道藏》中有一部著作，倡導修道、治國、治身與用兵的一致性，這部書叫做《黃帝陰符經》，共分三章，演述“神仙抱一之道”、“富國安人之法”、“強兵戰勝之術”。這部書每一章都有一個側重點，但前后相互貫通。作者基于修仙的宗旨，從國家治理擴展到修身，兵家的理論成為修身的方略。李筌在解釋《黃帝陰符經》的起兵術時說：“兵者，兇器；戰者，危事，處戰爭之地，危亡之際，必須三反精思，深謀遠略。若寡于謀慮，輕為進退，竟致敗亡。所以將此耳目精思，引以用師為喻。切令修煉保護其身，非真用師也……至如古今名將孫吳韓白武侯衛公皆善用師，悉能三反晝夜，成功立事，以致榮華。”李筌這段話先說明用兵的嚴重性，指出危亡的關鍵時刻應該慎重考慮，不能輕易進退，否則就會失敗。接著，李筌將話題轉到心靈方面。按照李筌的理解，《黃帝陰符經》所講的用兵情況是一種比喻，目的是要讓人們知道如何修煉養生。李筌側重從煉養保身的角度談用兵問題，反映了道教把兵學與養生學相結合的一種思路。