一 從伏羲到漢易：道教符號基石

任何思想都必須通過一定形式來表達，道教思想也不例外。本來，如果只是談談某一義理，使用文字語言一般就能解決問題；但道教思想有它特殊的復雜性，比如說內丹修煉程序及其感受，這是難以用語言表達的。既然存在著“只可意會，難以言傳”的內容，那就應該尋找其他合適的表達工具了。道門中人找到了“易學”的卦象符號。當然，道門中人雅好易學，不光是擇取其形式符號而已；其實，易學的思想本身對建構道教文化體系也有實質性影響。這樣說的根據在哪里呢？諸位不必著急，且聽我慢慢道來。

（一）伏羲畫卦與易學

在道教文獻中，伏羲氏也是很受推崇的，這從早期經典《周易參同契》一書中就可以找到見證。該書的上篇稱：“圣人不虛生，上觀顯天符。”意思是說：具有高尚德操與智慧的哲人不枉費一生，他抬頭觀察天上的征兆瑞象，并且把它們顯示出來。這里的“圣人”是誰呢？五代時期的道教學者彭曉做了解釋：“伏羲圣人，仰察俯觀，定易象之數，知萬物之情。”在《周易參同契》上篇第三十五章中，作者明確地指出圣人就是伏羲：“若夫至圣，不過伏羲，始于畫八卦，效法天地。”《周易參同契》在這里不僅把伏羲奉為最高級別的圣人，而且指出他的貢獻就在于畫了八卦。可見，道教確實是推崇伏羲氏的。

在中國古代知識分子當中，伏羲氏幾乎是家喻戶曉的。伏羲，又稱作“包犧”、“庖犧”、“犧皇”等等，或以為伏羲就是“太皞氏”。舊時傳，作為中國古代“群經之首”的《易經》的最基本符號——八卦，乃出于伏羲之手。伏羲氏是怎樣畫出八卦來的？向來有不同的說法。一種比較流行的傳說是：在上古時期，黃河中浮現了一頭“龍馬”，它的背上布滿神奇的圖案，伏羲氏受了那些圖案的啟發，稍加臨摹，就成了八卦。不論這種傳說的可靠性如何，八卦是由伏羲氏畫出來的，他是上古的圣人，這在人們的心目中是沒有異議的。

伏羲氏所畫的八卦包括乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌，它們代表天、地、水、火、雷、風、山、澤。在八卦中，乾坤兩卦是基礎，被稱作“父母卦”，其他六卦被稱作“兒女卦”，所謂“乾坤生六子”說的就是這個意思。從卦象上看，八卦乃是兩兩相對、陰陽互動的，如乾坤相對，表征天地父母和合。八卦的基本線形符號是一陰（ ）一陽（ ），每卦由三爻（畫）構成，故而叫做“三爻卦”，因為最為基礎，所以稱作“經卦”。八個經卦兩兩相重，形成了六十四卦，其卦象是六爻（畫）式的，所以稱“六爻卦”。據說，八卦相重為六十四卦，這項工作是由周文王來完成的。本來，八卦的功能比較簡單，主要是為了表征方位，指示天象，引導人們的生產與生存活動。而相重之后的六十四卦則大大增進了功能，并且主要用在占卜活動之中。在占卜時，由于吉兇判斷的需要，古代的占卜能人便于每一卦、每一爻系上解說詞，稱作卦爻辭。據說，卦爻辭是由周公編訂完成的。有了卦象符號，又有了解說詞，合起來就成了完整的書，稱作《周易》。后人尊之為“經”，故又謂《易經》。關于這部書的名稱含義，其解釋也是眾說紛紜。比較有代表性的觀點認為：“周”是朝代名，“易”指的是變易。在流傳過程中，《周易》的解釋走向哲理化，于是有了彖、象、文言、說卦、序卦、雜卦、系辭七種十篇，這十篇在上古時期的占卜活動中因為處于《易經》的輔助地位，所以稱作“十翼”。為了區別原始的卦爻辭，后人遂將“十翼”稱作“易傳”，表示對“經”的傳承。

到了春秋戰國時期，諸子百家并起。這時，各個學派為了建構自己的思想體系，都注意傳授、研究《周易》這部古代經典，從中吸取思想營養。于是，學習與研究《周易》成為專門的學問，這種學問被后人稱作“易學”。

（二）漢代易學與道教思想體系的建設

易學在先秦即已形成一定的傳授系統。秦始皇時期，盡管發生了震驚朝野的“焚書坑儒”事件，但《周易》這部書因為被列入占卜行列而幸免于難。故而，該書在漢代就成為經學復興的種子。兩漢四百年間，易學傳授衍生出許多流派，大體說來，主要有四派：一是訓故舉大義，以田王孫、服光、王同、丁寬、楊何、蔡公、韓嬰為代表；二是陰陽候災變，以孟喜、京房、五鹿充宗、段嘉為代表；三是章句守師說，以施讎、梁丘賀等人為代表；四是彖象解經意，以費直、高相為代表。在這四派，若進一步加以概括，實際上也就是兩派，一是側重于卦爻辭的文意解說，包括訓故、章句、彖象之學；二是側重于卦象的發揮。這兩大流派，在東漢時期又有衍生。如馬融、劉表、宋衷等基本上沿著費直易學的路數發展；陸績、虞翻則側重于解讀與發揮京房易學。

兩漢易學與先秦易學的最大不同在于卦象符號應用的靈活性，這一點主要是由孟喜、京房一派所奠定的。孟喜首先創造了“卦氣說”的解《易》方式，所謂“卦氣說”就是以“氣”為本，取《周易》六十四卦與十二月氣候相配合，從而形成一種解《易》的框架理論。孟喜擅長于陰陽災變的預測，并且對京房發生比較大的影響。京房的主要貢獻在于創立了“八宮卦”體系。這就是以最初的八經卦（三爻卦）為統領，號稱“八宮”，將《周易》六十四卦（六爻卦）分屬于八宮，形成一個新的組合系統。它們的次序是：乾宮、震宮、坎宮、艮宮、坤宮、巽宮、離宮、兌宮。在這個系統中，又分為陰陽兩個支脈，其中前四宮為陽宮，后四宮為陰宮。京房撰《京氏易傳》，將八卦與十個天干配合起來，形成所謂“納甲法”，其基本特點是模擬月體的運行軌跡，表示事物的陰陽進退。孟喜與京房沒有沿襲早期經師那種章句解讀方式，似乎有改變家法之嫌，但他們所創立的“卦氣說”、“八宮卦”以及“納甲法”無疑擴展了易學象數的領域。

孟喜與京房的易學主象數，形成了一種獨特的符號描摹體系，這對建設道教文化體系來說提供了很好的框架，故而自東漢開始，道教的經書造作都注意借鑒孟喜與京房的易學。當然，由于文化體系的整體建設需要，道教也汲取了易學的義理思想。隨著道教組織的發展，道教對易學的應用、發揮的工作也頻繁開展起來。從整體上看，易學的象數與義理已經滲透于道教的科儀、丹道、符法等諸多領域。可以說，易學對道教文化的影響是整體性的。另一方面，道門中人應用與發揮易學的時候也反過來推進了易學的發展，如易學中的圖書之學主要是由道門中人創立和完善的。可見，道教文化與傳統易學的聯系是十分緊密的。