當(dāng)代中國的新性別話語

中國社會主義被提到最多的成就之一，就是在一個崇尚女性對男性和權(quán)威服從的東亞社會，實現(xiàn)了男女平等。由于社會主義現(xiàn)代性對集體主義的強調(diào)，它認為女性應(yīng)該和男性一樣，擁有參與公共空間、接受教育、進行生產(chǎn)的權(quán)利。至于有關(guān)性和家庭兩性關(guān)系的私人領(lǐng)域，社會主義學(xué)說的介入并不充分，它只提供一些關(guān)于相互尊重、寬容和分享之類簡單的道德聲明，并且在很大程度上認可和延續(xù)了傳統(tǒng)文化對家庭責(zé)任的規(guī)定。因此，中國政府一方面反對包辦婚姻，積極為青年提供婚介服務(wù)，希望其通過自由戀愛、培養(yǎng)感情，以此為基礎(chǔ)組建家庭，而另一方面又強調(diào)家庭穩(wěn)定和為了家庭犧牲個人利益的重要性，因為家庭的主要功能是使公民更積極有力地投入到社會主義建設(shè)中去。在這種反對物質(zhì)主義和個人主義的文化環(huán)境中，性需求、身體的吸引力和經(jīng)濟地位等因素都被淡化。在這個意義上說，改革開放之前的性別政治是自上而下的、不平衡的，是以對國家的服從和自我犧牲為文化規(guī)范的，只要其能夠很好地配合國家建設(shè)，它就很少被討論和質(zhì)疑。家庭觀念和與之相關(guān)的兩性關(guān)系并未得到附屬于社會主義事業(yè)的女性研究的充分關(guān)注和討論，它們只是從傳統(tǒng)文化中被簡單地借用出來，為新的社會秩序服務(wù)。

改革開放時期的話語場域開始強調(diào)“個體”這個話題，并關(guān)注“個人權(quán)利”的張揚在家庭關(guān)系中的體現(xiàn)，這一方面是在文化上與全球資本主義接軌，另一方面設(shè)置了對傳統(tǒng)社會主義文化進行批判和改造的議程。美國學(xué)者吉爾（Rosalind Gill）在《后女性主義媒介文化：一種情感模式的組成元素》這篇文章中提出，后女性主義的文化情緒具有以下一些特征：認為女性氣質(zhì)是一種身體和生理特點，強調(diào)女性主體的自我認同，對自我監(jiān)控、自律和自我完善的推崇，對個人主義、選擇和授權(quán)的關(guān)注，化妝美容與自我實現(xiàn)的聯(lián)合，以及自然性別差異觀念的復(fù)蘇等等。她還探討了美國這種后女性主義的文化情感與新自由主義之間的關(guān)聯(lián)。（Gill,2007）雖然中國本身并沒有獨立的女權(quán)主義運動，但社會主義一般被視為包涵了階級、性別和種族解放的總體社會運動，其不僅使階級平等制度化，也使性別和民族的平等制度化。因此，改革開放時代的情感結(jié)構(gòu)與后女性主義和新自由主義在個人自由和責(zé)任感方面的表述具有結(jié)構(gòu)和主題上的相似性，它們都反對這樣一種觀念，即社會、文化、性別的權(quán)力結(jié)構(gòu)塑造和影響著個人發(fā)展的可能性，都堅持個人可以通過自我奮斗和自我改造來獲得幸福的生活。差異與不平等被認為是個體的機遇和努力所導(dǎo)致的，而非社會決定的。此外，改革開放時期的文化論述不僅大力宣揚個人主義作為對過去壓抑的集體主義的反撥，而且還為教育、醫(yī)療、住房等公共服務(wù)的減少提供了合法性論述。公共服務(wù)的削減和市場化的策略通常是在“經(jīng)濟改革”的口號下進行的，集體主義時代的低效和對個體創(chuàng)造性的壓抑成為改革最重要的理由。但是這樣的市場化改革對于女性而言有著更大的影響，因為撫育孩子、照料家庭的日常工作通常被認為是女性的職責(zé)，社會主義文化并沒有在家庭勞動分工方面帶來重大的變革，傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的模式仍然是中國家庭性別分工的主導(dǎo)觀念。當(dāng)國家以改革為由回避了補償或解決家務(wù)勞動的職責(zé)，女性只能依靠自己來緩解家庭受到的影響，女性需要對家庭負責(zé)任的觀念因此得到加強。

同樣，性別壓迫的觀念就像階級和民族壓迫的觀念那樣，被認為是一種使人們相互敵對的舊社會主義意識形態(tài)而受到抨擊。此時，“人性”被重新發(fā)現(xiàn)。人們認為，性別差異是與生俱來的，而非社會主義者和女性主義者所說是社會建構(gòu)的結(jié)果，因此在公共空間為女性提供平等工作機會的政策是違反自然的，將會對社會帶來負面的影響，如家庭關(guān)系緊張、孩子被照料不周、更大的雇傭壓力等等。事實上，我國一些人大代表和政協(xié)委員多次在人大、政協(xié)會議期間提出女性應(yīng)當(dāng)接受“回家”做家庭主婦的觀點，以降低失業(yè)率。當(dāng)代中國的就業(yè)市場充斥著各種明目張膽的性別歧視和以女性為犧牲品的職場潛規(guī)則。在任何一方面，特別是學(xué)界或者政治方面具有影響力的女性，都被文化主流看做是不正常的，甚至是具有威脅性的。在媒體上，總是不斷重演著有關(guān)歷史上那些篡奪政治權(quán)力從而禍及整個國家的女人的電視??；而在日常生活的大眾話語中，女博士被稱作男性、女性之外的“第三種性別”。這一類有關(guān)女性氣質(zhì)與女性社會角色是天然的、與身體相關(guān)的，如果違背就會造成人倫和社會的混亂的當(dāng)代思潮與西方后女性主義的話語體系有著內(nèi)在一致的邏輯和表述方式。

但是，關(guān)于改革開放時代性別話語，有一點十分重要，我們不能簡單地把它們看做是社會主義思想的對立面。就像吉爾指出的那樣，后女性主義是各種性別政治碰撞融合的舞臺，其中既包括社會主義的，也包括傳統(tǒng)的或在全球資本主義和新自由主義影響下的被商業(yè)化的主體性。（Gill,2007）同時，有關(guān)性別地位和性別認同的各種思想既相互協(xié)調(diào)又對抗。例如，時尚產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展、化妝品銷售和通過各種方式改變女性身體的美容項目，都指向了女性氣質(zhì)是一種身體特點，女性應(yīng)該通過不斷地觀察和規(guī)訓(xùn)她們的身體來保持性別安全和社會地位這一普遍的觀點。但是另一方面，所有這些行為都被媒體視作女性增強個性和自豪感的方式而大加推崇。他們假設(shè)女性是為自己而非他人做出這些行為，似乎是為了更具女人味自愿付諸行動，而非出于為達到與男性虛幻的平等這一外部壓力。因此，有關(guān)女性主體性、個性、個人自由和自決的話語使那些塑造女性生活、限制女性選擇的社會文化力量具有實際的效力。同樣，女性傳統(tǒng)價值觀和分享、自我犧牲、照料他人的社會主義精神遺產(chǎn)實際上融合在了一起，成了一項重建家庭是愛和關(guān)懷的安全港，以對抗充滿惡意、危險的市場和競爭等社會領(lǐng)域的觀念的意識形態(tài)工程。革命的話語過去詆毀家庭這種組織形式，認為它是男權(quán)統(tǒng)治、壓迫女性和孩童的工具，所以國家總是稱自己為新的、包括所有人的、平等的大家庭?，F(xiàn)在，隨著大家庭的解體，小家庭重新獲得當(dāng)代文化的青睞。

改革開放時期的性別話語是多聲部的，充滿矛盾的：關(guān)于女性解放、獨立和自尊的敘述，與為了趕上時代不斷自我提升的新自由主義情感共存；女性氣質(zhì)是天然的，與女性應(yīng)該遵循有關(guān)如何重塑身體、改變外表來變得更具女性魅力的矛盾觀念吸引著同一批受眾，滿足了相同的市場需求；為了在社會劇烈變化的時代，達到心靈的寧靜和幸福，家庭觀念和個人主義被大力宣揚。后文將對《非誠勿擾》進行更為具體的分析，以闡明當(dāng)代中國復(fù)雜、旋繞、糾纏的性別話語。