第二圣殿時(shí)期

猶太歷史上的第二圣殿時(shí)期，實(shí)際上是一個(gè)外部強(qiáng)權(quán)——波斯、希臘和羅馬——對(duì)近東廣大地區(qū)，其中包括猶太人的家園以色列地，實(shí)行征服性統(tǒng)治的時(shí)期，猶太人事實(shí)上是沒(méi)有主權(quán)可言的，但在不同的統(tǒng)治者統(tǒng)治下，實(shí)際情況還是有所不同。

在第二圣殿時(shí)期的最初200年的時(shí)間里，猶太人的家園一直是在波斯帝國(guó)的統(tǒng)治之下，猶太人只是憑借波斯的寬容生存，但從總體看，波斯并沒(méi)有過(guò)多地干涉該地區(qū)猶太人的日常事務(wù)，通常只派駐一位波斯官員負(fù)責(zé)保證該地區(qū)的安全并監(jiān)督稅收，內(nèi)部事務(wù)基本全部由猶太人自己管理。

內(nèi)部宗教整肅

從巴比倫返回的猶太人在建成了圣殿后，重建家園的任務(wù)依然十分艱巨。除了與外邦人之間的矛盾和沖突外，猶太人內(nèi)部的貧困及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化也是重建家園面臨的種種問(wèn)題。而重新定居，建立起自己的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活，擴(kuò)大猶太人的居住范圍等，對(duì)于人數(shù)有限的猶太人而言可以說(shuō)是困難重重。所幸，不斷有更多的猶太人自愿從巴比倫返回，為恢復(fù)被毀家園的重建出力。在重建家園和保持猶太民族純潔性的過(guò)程中，有兩位著名猶太人發(fā)揮了重要作用。他們是尼希米和以斯拉。

曾經(jīng)在波斯宮廷任職的尼希米兩度受波斯人任命出任猶太省長(zhǎng)。在任內(nèi)為確保猶太民族的獨(dú)立性和社會(huì)的穩(wěn)定，他指揮修建了耶路撒冷城墻，有效加強(qiáng)了圍繞圣殿而居猶太人的自衛(wèi)能力。他招聚貴胄、長(zhǎng)老和百姓，整理猶太社團(tuán)家譜，并對(duì)猶太人社會(huì)進(jìn)行了各種整頓，設(shè)立生活規(guī)范，糾正違法亂紀(jì)行為，甚至罷免與外邦人結(jié)婚的祭司，確保猶太社團(tuán)的穩(wěn)定發(fā)展和民族的團(tuán)結(jié)。

作為通曉律法的祭司和文士，以斯拉對(duì)律法和傳統(tǒng)忠貞不渝。當(dāng)他率眾從巴比倫返回看到在以色列地的猶太民眾對(duì)信仰和傳統(tǒng)淡漠時(shí)，憂心如焚，決心以維護(hù)猶太民族的純潔和恢復(fù)猶太民族的傳統(tǒng)為己任，大力在猶太人中推行一系列嚴(yán)格的宗教整肅措施。他宣講律法，恢復(fù)律法的權(quán)威，勸戒百姓遵守律法和守安息日，與民眾立約簽名，發(fā)誓遵守律例。為了消除外邦人的影響，他還嚴(yán)令禁止猶太人與外族人通婚，甚至勒令已經(jīng)結(jié)婚的離異。以斯拉推行的整肅措施雖然有過(guò)于嚴(yán)厲之嫌，但是在當(dāng)時(shí)情況下無(wú)疑還是必要的，對(duì)猶太人民族性和宗教日后的留存起了很大的作用。可以說(shuō)，在這以后，猶太人與傳統(tǒng)的聯(lián)系變得異常緊密，猶太教在猶太人生活中的地位得到了完全的確立，成了猶太民族的生活之道。猶太民族成為一個(gè)特殊的、以圣殿和宗教忠誠(chéng)為標(biāo)志的團(tuán)體，成為在失去獨(dú)立的國(guó)家形態(tài)之后的真正“上帝之民”。因此，在猶太教歷史上，以斯拉被認(rèn)為是一位極其重要的人物，人們通常將其與早期人物摩西相提并論，認(rèn)為如果沒(méi)有摩西，以斯拉也會(huì)將上帝的律法交到猶太人手中。

此外，在尼希米和以斯拉時(shí)代，猶太人的文化活動(dòng)異常活躍，許多后來(lái)被收入到《圣經(jīng)》中的篇章作品在這一時(shí)期出現(xiàn)，特別是猶太教經(jīng)典的核心部分《托拉》的正典化過(guò)程也在這一時(shí)期完成。猶太史學(xué)家通常將這一時(shí)期形容為“一個(gè)在人類(lèi)文化編年史上只有雅典的‘黃金時(shí)代’或是意大利的‘文藝復(fù)興時(shí)期’能與之相媲美的文學(xué)活躍時(shí)期”。

在經(jīng)過(guò)這一系列家園建設(shè)，內(nèi)部整肅，消除外邦人影響后，猶太人社會(huì)平靜，生活穩(wěn)定，傳統(tǒng)文化得到鞏固和加強(qiáng)，猶太民族得到休養(yǎng)生息，人口得到增長(zhǎng)。政治體制上，由于波斯帝國(guó)仍為實(shí)際統(tǒng)治者，君主制一直沒(méi)有在猶太人社會(huì)得到恢復(fù)，社會(huì)的權(quán)力主要掌握在主持圣殿祭祀的祭司階層手中。這在客觀上更加加強(qiáng)了宗教的地位和影響力。在尼希米和以斯拉之后的時(shí)期，由于沒(méi)有更多的重大事件發(fā)生，人們對(duì)這一時(shí)期的了解也就不多。

然而，到了公元前331年前后，馬其頓王亞歷山大大帝的東征以及對(duì)近東地區(qū)的占領(lǐng)打破了猶太人家園的平靜。希臘統(tǒng)治者取代波斯統(tǒng)治者，猶太人生活的家園和近東其他地區(qū)一道旋即成為希臘帝國(guó)的一部分。希臘帝國(guó)在亞歷山大死后分裂為三個(gè)部分：在歐洲的馬其頓王國(guó)，包括希臘及周邊地區(qū)；托勒密王國(guó)，主要統(tǒng)轄埃及、巴勒斯坦地區(qū)和愛(ài)琴海諸島；塞琉古王國(guó)，統(tǒng)轄著敘利亞、黎巴嫩、小亞細(xì)亞的部分地區(qū)、伊拉克和伊朗。這三個(gè)希臘人王國(guó)之間交替戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)奪對(duì)周?chē)貐^(qū)的控制權(quán)。猶太人的家園先后為盤(pán)踞在埃及的托勒密王朝和以敘利亞為中心的塞琉古王朝管轄。在隨后出現(xiàn)的希臘化時(shí)期，席卷地中海地區(qū)的希臘化運(yùn)動(dòng)在猶太人的家園也聲勢(shì)浩大，例如，馬其頓和希臘的移民在這里建立了近30座設(shè)有希臘式祭壇、競(jìng)技場(chǎng)和劇院的新興城市。希臘式生活方式盡管對(duì)一部分猶太人，特別是上層人士，具有一定的吸引力，但廣大猶太民眾對(duì)此卻提不起興趣。希臘統(tǒng)治者對(duì)其生活方式的執(zhí)意推行不可避免要導(dǎo)致對(duì)猶太人的傳統(tǒng)生活方式的沖擊，使決意固守自身文化傳統(tǒng)的猶太人不得不進(jìn)行一場(chǎng)捍衛(wèi)民族文化傳統(tǒng)的斗爭(zhēng)。

瑪喀比起義

這場(chǎng)斗爭(zhēng)隨著塞琉古王朝對(duì)猶太人家園的統(tǒng)治，特別是安條克四世時(shí)期實(shí)行的敵視猶太教的政策而加劇。安條克四世不僅對(duì)耶路撒冷猶太人的圣殿進(jìn)行了掠奪，在圣殿從事異教崇拜，而且下令宣布猶太教非法，焚燒《托拉》經(jīng)卷，禁止猶太人守安息日和其他猶太節(jié)日，禁止猶太人為新生兒行割禮，和強(qiáng)迫猶太人放棄猶太教飲食禮儀和吃不潔的豬肉，并對(duì)違反這些禁令的猶太人實(shí)行嚴(yán)厲的迫害，無(wú)數(shù)猶太人因其宗教信仰遭到殺身之禍。猶太民族在歷史上曾遭受過(guò)多次嚴(yán)重打擊，但他們的宗教活動(dòng)從來(lái)沒(méi)有被禁止過(guò)，現(xiàn)在塞琉古王朝竟然宣布他們的宗教為非法，他們的傳統(tǒng)生活方式為非法，對(duì)于固守自己文化傳統(tǒng)的猶太人來(lái)說(shuō)真是“是可忍，孰不可忍”。受到如此迫害的猶太人終于在公元前168年揭竿而起，舉行了史稱“瑪喀比起義”。起義由哈斯蒙尼家族領(lǐng)導(dǎo)，在猶地亞一個(gè)被叫做莫迪因的小鎮(zhèn)首先打響，并很快得到廣大民眾的響應(yīng)。面對(duì)強(qiáng)大的塞琉古王朝，猶太起義者采取靈活游擊戰(zhàn)術(shù)，以少勝多，逐步贏得了戰(zhàn)斗的主動(dòng)。公元前165年猶太歷基斯流月（相當(dāng)公歷11—12月）25日這一天，瑪喀比在勝利進(jìn)軍中進(jìn)入耶路撒冷，收復(fù)遭希臘異教褻瀆的圣殿。起義者凈化了圣殿，清除了異教痕跡。為了紀(jì)念這一事件，猶太人將每年的基斯流月25日作為慶祝這一勝利的節(jié)日——哈努卡節(jié)的首日。

面對(duì)瑪喀比起義的節(jié)節(jié)勝利，疲憊的塞琉古王朝統(tǒng)治者不得不做出一定的讓步，允許猶太人按照傳統(tǒng)方式生活，猶太教重新受到了尊重，猶太民族獲得了相當(dāng)?shù)淖灾髯灾螜?quán)利，在自己的故土上建立起了具有半獨(dú)立性質(zhì)的哈斯蒙尼王朝。

由于瑪喀比起義從一開(kāi)始就不是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，也不是民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，而是一場(chǎng)捍衛(wèi)信仰和傳統(tǒng)文化的斗爭(zhēng)，是一種有意識(shí)地抵制異質(zhì)文化之舉，顯然可以說(shuō)是一次文明的沖突。因此，起義獲得勝利的意義不僅僅在政治上，在猶太人獲得了自主自治權(quán)上，更為重要的是，它是猶太民族捍衛(wèi)自身信仰的勝利，是猶太人創(chuàng)造并堅(jiān)持的一神信仰思想對(duì)希臘人所推行的多神偶像崇拜的勝利。正是這一勝利使得猶太人開(kāi)創(chuàng)的一神信仰得以留存。

瑪喀比起義完全可以被視為是猶太民族文化自覺(jué)的一種表現(xiàn)，是猶太民族把自己創(chuàng)造的文化看成如同生命一般珍貴的東西，需要用血來(lái)捍衛(wèi)的一種表示。歷史表明，這同一時(shí)期基本上是中東眾多民族消亡的年代，是中東諸民族創(chuàng)造的輝煌燦爛的上古文明丟失的年代。正是由于猶太人對(duì)自己文化的固守和捍衛(wèi)，以猶太教為核心的猶太文化不久得到了保存，成為中東地區(qū)唯一留存下來(lái)的一種文明樣式，而且還得到發(fā)展，猶太教在瑪喀比起義勝利后成為一種對(duì)外傳教的宗教，許多生活在中東地區(qū)的土著民族紛紛皈依猶太教一事就是最好的說(shuō)明。后來(lái)成為猶太人王的希律實(shí)際上就是來(lái)自以土買(mǎi)人皈依家庭，猶太教的影響可見(jiàn)一斑。

設(shè)想一下，倘若瑪喀比起義失敗，猶太人宗教思想便很可能從此不復(fù)存在。如果以一神信仰為基礎(chǔ)的猶太教在當(dāng)時(shí)消失，那么，我們今日所熟知的西方社會(huì)的信仰體系和伊斯蘭教大概就根本不會(huì)出現(xiàn)，因?yàn)椋瑹o(wú)論是基督教，還是伊斯蘭教，其信仰基礎(chǔ)（一神思想）均來(lái)自猶太教。“皮之不存，毛將焉附。”因此，在猶太歷史上，瑪喀比起義勝利的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的直接成果，其歷史意義無(wú)論如何評(píng)價(jià)也不會(huì)過(guò)高。

哈斯蒙尼王朝

哈斯蒙尼王朝的建立是猶太民族史上的一個(gè)輝煌時(shí)期。哈斯蒙尼王朝的幾位王擴(kuò)大了王朝的版圖，為國(guó)家?guī)?lái)了大量的財(cái)富。在亞歷山大·耶奈王統(tǒng)治時(shí)期（公元前101年—前76年），王國(guó)的疆域擴(kuò)張達(dá)到了最大限度。在他之前，他的兄弟猶大·亞里士多布魯（公元前104年—公元前101年）已經(jīng)征服了加利利。亞歷山大·耶奈王從塞琉古那里得到了沿海的斯特拉頓諾·佩各斯城（后來(lái)稱之為凱撒利亞）以及多珥城。耶奈王還占領(lǐng)了迦薩，并繼續(xù)向南推進(jìn)，直達(dá)安蒂多城。耶奈王時(shí)期，以色列地的沿海平原的猶太化進(jìn)程得到了加強(qiáng)，統(tǒng)治者用驅(qū)逐非猶太人和將猶太人定居該城的方式使城市猶太化。自此，沿海城鎮(zhèn)的希臘化特征逐漸消失，開(kāi)始與哈斯蒙尼王朝融為一體。

不過(guò)，哈斯蒙尼王朝的建立并沒(méi)有能夠阻止希臘思想影響的深入，特別是在耶奈王之后，王朝的繼任者對(duì)當(dāng)時(shí)在世界上成為主流的希臘化生活方式的追捧，以及家族內(nèi)部出現(xiàn)的分歧，導(dǎo)致正在崛起并迅速成為帝國(guó)的羅馬人對(duì)王朝內(nèi)部事務(wù)的干涉。羅馬將軍龐培于公元前63年乘哈斯蒙尼王朝內(nèi)亂之際率軍占領(lǐng)了耶路撒冷，猶太人的家園從此成為羅馬行省的一個(gè)組成部分，猶太人開(kāi)始生活在羅馬人的統(tǒng)治下。而哈斯蒙尼王朝獨(dú)立時(shí)期則隨著羅馬統(tǒng)治的開(kāi)始而宣告結(jié)束。

希律時(shí)期

羅馬人對(duì)猶太人的統(tǒng)治是雙重的，一方面派出羅馬巡撫，另一方面又任命猶太王。而成功獲得王位的是希律家族，他們統(tǒng)治的時(shí)期史稱“希律時(shí)期”。

盡管大希律王（公元前37年—公元前4年在位）在羅馬人的庇護(hù)下實(shí)行極端的專(zhuān)制統(tǒng)治，但他的在位期間卻是一個(gè)繁榮興盛的時(shí)期。大希律當(dāng)政后在以色列地大興土木，其規(guī)模超過(guò)先前任何一個(gè)時(shí)期，這場(chǎng)大興土木運(yùn)動(dòng)的頂點(diǎn)是對(duì)圣殿山上圣殿的重新維修，維修規(guī)模之大是當(dāng)時(shí)世界上其他任何地方無(wú)法比擬的，其輝煌壯麗的程度令他的眾多對(duì)手都感到吃驚。希律還建造了凱撒利亞城和撒馬利亞城。不過(guò)，最為重要的是他對(duì)都城耶路撒冷的不斷擴(kuò)建，在城里建造了許多公共建筑，盡管建筑的風(fēng)格以希臘式為主。保存至今的著名西墻（或曰“哭墻”）實(shí)際上就是希律王維修圣殿時(shí)建造的墻體的一部分。

在這期間，暴政和異族統(tǒng)治造成了猶太人社會(huì)的急劇動(dòng)蕩和不安，并導(dǎo)致了猶太文化生存危機(jī)感的出現(xiàn)。此外，由于猶太人社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位的分化和對(duì)異族統(tǒng)治的不同政治態(tài)度，猶太民族內(nèi)部自哈斯蒙尼王朝以來(lái)開(kāi)始出現(xiàn)的不同派別種類(lèi)越來(lái)越多，不同派別之間的分歧也越來(lái)越大。在這些派別中，主要有：

撒都該派：由猶太民族中祭司、貴族和富商組成的一個(gè)階層。在巴比倫流放歸來(lái)后的猶太社會(huì)中，祭司一直被視為猶太民族的精神領(lǐng)袖，無(wú)論占據(jù)高位的亞倫系祭司還是占據(jù)低位的利未系祭司，都以他們對(duì)圣殿的神圣義務(wù)和嚴(yán)格的祭祀儀式統(tǒng)治著這個(gè)由猶太教教義所維系并以圣殿為中心的猶太社會(huì)。不僅如此，祭司還是社會(huì)事務(wù)的仲裁者和對(duì)族人進(jìn)行文化控制的執(zhí)行者。到了羅馬時(shí)代，以祭司為代表的圣殿當(dāng)權(quán)派與希臘化上流貴族和富商組成猶太歷史上的撒都該派。在政治上，撒都該派基本屈從于羅馬人的統(tǒng)治。在生活上，由于享有管理耶路撒冷圣殿的特權(quán)，以圣殿為生活中心的撒都該派具有嚴(yán)格的組織結(jié)構(gòu)，在他們的心目中，圣殿是神圣和純潔的中心，越是遠(yuǎn)離這個(gè)中心，世界就變得越污穢，因此，他們并不關(guān)心以色列在世界各民族關(guān)系中的歷史意義。在文化上，撒都該派堅(jiān)持要按字面意義解釋被視為成文法的《托拉》，一切觀點(diǎn)如果不能直接出自《托拉》或直接從《托拉》引申而出，都將受到懷疑和拒絕。這種教條主義的僵化做法使得猶太文化失去了應(yīng)有的生氣，無(wú)法解決新形勢(shì)下猶太民族所面臨的問(wèn)題。

法利賽派：主要由當(dāng)時(shí)以解經(jīng)為生的文士階層組成，可以說(shuō)是猶太民族中的知識(shí)分子階層。法利賽派認(rèn)為在解釋《托拉》時(shí)不應(yīng)盲從《托拉》中的文字，而應(yīng)該用上帝賦予的理性進(jìn)行解釋?zhuān)虼耍麄兙芙^撒都該派那種只按字面意義解釋《托拉》的做法和對(duì)成文法以外猶太律法進(jìn)行排斥的觀點(diǎn)，而是在尊重成文法的同時(shí)接受猶太民族的口傳法傳統(tǒng)，主張?jiān)诟鼜V泛的意義上來(lái)把握《托拉》的精髓。在具體解釋每一條律法時(shí)，更是著眼于其精神，挖掘其深層涵義，不斷賦予律法新的、更加切合此時(shí)此地條件、易為人接受的意義。圣殿被毀后，法利賽派即成為史書(shū)所說(shuō)的“拉比”派。

艾賽尼派：其成員主要來(lái)自以農(nóng)牧民為主的社會(huì)下層人民。他們經(jīng)濟(jì)地位低下，但信仰虔誠(chéng)。出于對(duì)羅馬統(tǒng)治的不滿和對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲觀態(tài)度，多避居偏僻山區(qū)死海沿岸，建立互助集體社團(tuán)，注重虔修，過(guò)著清貧苦修的生活，以期從日常生活的污穢中隱退到自己純潔的修所，等待救世主彌賽亞的到來(lái)。注重虔修祈禱，殷切盼望救世主“彌賽亞”的來(lái)臨。與法利賽派不同，他們脫離社會(huì)，脫離圣殿，比法利賽派更嚴(yán)格禁欲；他們反對(duì)世俗的奢華安樂(lè)，主張過(guò)淡泊清貧的生活，嚴(yán)守安息日。安息日全部時(shí)間用作祈禱、默想與讀經(jīng)。艾賽尼派社團(tuán)組織嚴(yán)密，加入者需經(jīng)一年的考察期，然后舉行正式的入會(huì)儀式，包括宣誓和行潔凈禮。誓詞包括對(duì)上帝始終虔誠(chéng)；對(duì)人公正，憎恨邪惡，維護(hù)正義；不存非分；不偷竊，不隱瞞，不出賣(mài)兄弟。

奮銳黨人：由激進(jìn)好戰(zhàn)的猶太人士組成。羅馬人的統(tǒng)治和暴政，特別是對(duì)猶太教的迫害導(dǎo)致了這一派別的出現(xiàn)。盡管奮銳黨人在宗教觀點(diǎn)上與法利賽派相近，但他們是彌賽亞救世主義者，相信異族統(tǒng)治者將被驅(qū)逐出圣地，上帝將統(tǒng)治猶太人。在政治斗爭(zhēng)上與法利賽派走截然不同的路線，他們崇尚軍事民族主義，不斷進(jìn)行針對(duì)羅馬統(tǒng)治者的武裝反抗，是公元66年至70年那場(chǎng)猶太戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)起者和中堅(jiān)力量。

猶太戰(zhàn)爭(zhēng)

希律時(shí)期，羅馬當(dāng)局的暴虐和對(duì)猶太教的褻瀆，以及希律王朝對(duì)羅馬人的言聽(tīng)計(jì)從和對(duì)其暴行的縱容，迫使猶太人多次舉行反對(duì)羅馬人的起義。公元66年由于羅馬巡撫對(duì)圣殿財(cái)物的搶掠導(dǎo)致一場(chǎng)大規(guī)模的起義爆發(fā)。這是猶太人反對(duì)羅馬統(tǒng)治的最大規(guī)模的起義，史稱“第一次猶太戰(zhàn)爭(zhēng)”。起義迅速在以色列地全境展開(kāi)。起初，起義者擊敗了羅馬雇傭軍，控制了耶路撒冷。面對(duì)猶太人的起義，身在羅馬的帝國(guó)皇帝尼祿意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，派韋斯巴薌大將率領(lǐng)羅馬軍團(tuán)前往鎮(zhèn)壓。在強(qiáng)大的羅馬軍隊(duì)面前，猶太起義節(jié)節(jié)敗退。以色列北部地區(qū)首先被從北方開(kāi)進(jìn)的羅馬軍隊(duì)占領(lǐng)。公元70年，猶太人當(dāng)時(shí)的政治中心耶路撒冷終于被羅馬軍隊(duì)攻破，戰(zhàn)死者數(shù)以萬(wàn)計(jì)。破城的羅馬人放火焚毀了猶太人的第二圣殿。第二圣殿時(shí)期到此結(jié)束。近千名猶太將士及其家人在耶路撒冷失陷后，退守死海西岸的馬塞達(dá)要塞，在那里堅(jiān)守了三年時(shí)間，最后，在寡不敵眾的情況下集體自殺，全軍壯烈犧牲。由于馬塞達(dá)抵抗是猶太歷史上少有的一次抵抗，再加上慘烈的結(jié)局，馬塞達(dá)的英勇抵抗成為猶太民族“寧死不愿成為奴隸”英雄氣概的象征，一件值得在猶太史上大書(shū)特書(shū)的事件，歷來(lái)為人們所崇敬。馬塞達(dá)的淪陷標(biāo)志著第一次猶太戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束和徹底失敗。

起義的失敗，使猶太人不僅失去了圣殿和自瑪喀比起義以來(lái)獲得的政治上的自治權(quán)，而且在自己家園生活變得越來(lái)越困難。除了成千上萬(wàn)猶太人作為俘虜被帶到以色列地以外的地方，有更多的猶太人向家園以外的地區(qū)流散。耶路撒冷殘?jiān)珨啾诘木置娉掷m(xù)了六十多年。129年，羅馬帝國(guó)皇帝哈德良來(lái)到耶路撒冷，決定在那里建造一座異教徒的新城，取名為“愛(ài)利亞·卡皮托林納”（Aelia Capitolina），“愛(ài)利亞”是根據(jù)哈德良本人名字所起（哈德良的全名是愛(ài)利亞·神普伯留斯·哈德良[Aelia Publius Hadrianus]），“卡皮托林納”是根據(jù)卡皮托爾山朱比特神廟中朱比特（Jupiter）、朱諾（Juno）和密捏瓦（Minera）三位一體而起的名字。密捏瓦是羅馬城的庇護(hù)神。哈德良還打算在其中建造一座羅馬神殿，并禁止猶太人在新建的城中居住。

消息傳開(kāi)后激起了猶太人的極大憤怒。終于在公元132年建城這一天到來(lái)時(shí)，忍無(wú)可忍的猶太人在大衛(wèi)王家族后裔巴爾·科赫巴領(lǐng)導(dǎo)下再次揭竿而起，發(fā)動(dòng)了第二次反對(duì)羅馬統(tǒng)治的大起義，史稱“第二次猶太戰(zhàn)爭(zhēng)”。起義活動(dòng)持續(xù)了三年半之久，一度還成功地奪回了圣城耶路撒冷，但在強(qiáng)大的羅馬軍團(tuán)面前，猶太人終因勢(shì)單力薄、寡不敵眾，起義于135年被徹底鎮(zhèn)壓下去。反抗羅馬人統(tǒng)治的巴爾·科赫巴起義主要發(fā)生在猶地亞和耶路撒冷南部的貝塔村。在起義遭到鎮(zhèn)壓之前，貝塔村既是起義的中心，也是這次猶太戰(zhàn)爭(zhēng)最后據(jù)點(diǎn)的所在地。巴爾·科赫巴起義造成的后果十分嚴(yán)重，起義失敗后，不僅起義者遭到殺害，一些支持起義的學(xué)者，包括著名的阿奇巴也遭到殺戮，而且猶太人被趕出猶地亞和耶路撒冷南部這兩個(gè)地區(qū)。羅馬統(tǒng)治者為了防止猶太人再進(jìn)行反抗，宣布禁止猶太人在圣城居住。

這兩次猶太人大起義以及兩度被羅馬統(tǒng)治者用暴力鎮(zhèn)壓下去一事給猶太民族帶來(lái)了巨大的損失。據(jù)歷史學(xué)家估計(jì)，至少有159萬(wàn)以上猶太人在這期間慘遭屠殺，1000座以上的猶太村鎮(zhèn)被摧毀，幸存下來(lái)的猶太人被迫逃離故土，向世界各地流散。猶太民族不僅蒙受了巨大的人員財(cái)產(chǎn)損失，更為重要的是，他們從此徹底喪失了獨(dú)立地位，并失去自己的家園。只有少數(shù)猶太人在以色列北部留存，向外流散過(guò)程加劇。

從總體上說(shuō)，巴爾·科赫巴起義的失敗標(biāo)志著猶太民族在自己固有家園——以色列地生活歷史的結(jié)束。猶太民族的古代歷史部分也到此結(jié)束。在這之后，猶太歷史便進(jìn)入了人們通常所說(shuō)的長(zhǎng)達(dá)1800年的“大流散時(shí)期”。