二 時代俗尚與文風

除了時代的政治之外，影響文學風貌的外部條件，主要還有各種意識形態以及當時的社會風氣俗尚。劉勰在《文心雕龍·時序》中舉了幾個例子。戰國時代群雄紛爭，百家爭鳴，縱橫游說之士蜂起，這也影響了當時的文學，如屈原、宋玉辭賦的“煒燁之奇意”，就是“出乎縱橫之詭俗”。屈、宋辭賦那種鋪陳夸飾、想象奇富、辭藻豐麗的特點多少受到當時縱橫風尚的影響。更為明顯的例子是晉代文學深受玄學的影響，“自中朝貴玄，江左稱盛，因談余氣，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰，詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏”。當時社會動亂，作品卻空談玄理，不反映現實，寫得平靜舒泰。尤其東晉以來，玄言詩流行，鐘嶸《詩品序》說：“永嘉時，貴黃老，尚虛談。于時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳：孫綽、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似《道德論》。建安風力盡矣?！?img alt="（南朝梁）鐘嶸著，曹旭箋注：《詩品箋注》，人民文學出版社2009年版，第15頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/54810E/13173365105550806/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755782912-xHlQ3sx8mzYPOQaQgy1XoUGjaP8xaKNh-0-58838966e350a7a6b010b53276bb12c3">玄言詩因受玄學影響，注重表現老莊哲理，文辭平典恬淡，缺乏詩味，失去了建安文學風清骨峻的傳統。在當時，玄言詩的影響很大，就連陶淵明這樣偉大的詩人也沒有脫離玄風的浸染。陶淵明的人生觀頗受老莊思想的影響，陶詩語言質樸平淡，愛發議論，明顯受到玄言詩的影響。但陶詩不是抽象枯燥地發揮玄理，而是抒情真率，形象生動，富有機趣，又與一般玄言詩不同。

從文化史上看，各種意識形態之間聲氣相通，互相影響。每一次哲學思想上的變革都會反映到文學思想和文學創作中，先秦諸子百家、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學的流行都可以在當時的文學思想中找到它們的痕跡。又如明代中葉以后，以王艮為首的王學左派，猛烈批判程朱理學，懷疑傳統的封建教條，反對束縛個性。李贄更是反對把孔子作為崇拜偶像，無情地揭露假道學的虛偽與丑惡，推崇“童心”，反對復古，主張男女平等，被統治者目為異端。在文學上直接受到王學左派哲學思潮影響的是公安派，其代表人物是袁宗道、袁宏道與袁中道。據袁中道記載，袁宏道的文學主張受李贄影響很深：“先生（宏道）既見龍湖（李贄），始知一向掇拾陳言，株守俗見，死于古人語下，一段精光，不得披露；至是浩浩焉，如鴻毛之遇順風，巨魚之縱大壑。能為心師，不師于心，能轉古人，不為古轉，發為語言，一一從胸襟流出?！?img alt="（明）袁中道：《珂雪齋前集》卷一七《吏部驗封司郎中中郎先生行狀》，《續修四庫全書》第1376冊，第11頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/54810E/13173365105550806/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755782912-xHlQ3sx8mzYPOQaQgy1XoUGjaP8xaKNh-0-58838966e350a7a6b010b53276bb12c3">公安派提倡“獨抒性靈，不拘格套”，要求文學充分表現作者的個性，反對復古派的清規戒律，在文學主張上和李贄有許多相似之處，可以說“性靈”說便是“童心”說在文學思想上的體現。

各種意識形態之間互相滲透和影響，同時，彼此又有獨立性，它們之間的影響，并不總是均衡的，有時情況十分復雜。如魏晉玄學對文學理論和文學創作的影響，主要在于玄學動搖了西漢經學的正統地位，形成了自由解放的思潮，這在當時，對人們的審美意識的發展大有裨益。但是具體的哲學觀念對于文學理論的影響，則情況復雜，不應作簡單的類比附會。如玄學的才性理論，啟發了人們對于作家的才性氣質與文章體貌關系的認識，促進了個性論的發展，也形成了創作上追求個性風格的風尚。但一些哲學命題在文學理論中，并沒有同步發展。如“言不盡意”、“得意忘言”等命題，在魏晉頗為流行，士人清談玄理時也頗欣賞言簡意賅的談吐，但在魏晉的文學創作和批評中，并未形成有意追求含蓄的審美傾向，也未曾提出意在言外之類的美學論題。直到劉勰、鐘嶸才提出“文外重旨”、“文已盡而意無窮”等命題，但其“旨”、“意”也還是指某種較明顯的意義，而不是空隱、難以執著的審美情趣。

統治階級的思想總是占據統治地位的思想。文學的時代風氣，往往與統治者的倡導有關系。明代八股文興盛，假如單純就形式而言，八股文本身并非全無是處，它是在綜合吸收古代散文與駢文技法的基礎上形成的一種駢體化、格式化的散文。然而明代統治者以八股取士，在形式上有種種程式化的規定，在內容上則要求代圣人立言。士人以之為晉身之階，故明代士人的精神大都銷蝕于對八股文的練習之中。黃宗羲在《明文案序上》說，明代“三百年士人之精神，專注于場屋之業，割其余以為古文，其不能盡如前代之盛者，無足怪也”。吳喬《答萬季野詩問》說：“明代功名富貴在時文，全段精神，俱在時文用盡……”明代文學風氣與時文（八股）的關系十分密切。明代的作家，大多受了八股文的訓練和影響。歸有光是明代屈指可數的文章大家，可是黃宗羲《明文案序上》說：“議者以震川為明文第一，似矣；試除去其敘事之合作，時文境界，間或闌入，較之宋景濂尚不能及?！?img alt="《黃宗羲全集》第10冊，第18頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/54810E/13173365105550806/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755782912-xHlQ3sx8mzYPOQaQgy1XoUGjaP8xaKNh-0-58838966e350a7a6b010b53276bb12c3">一些通俗的文體如戲曲也受八股的影響，所以出現不少以時文為南曲的作品。而更為嚴重的是八股文精神已滲透到明代文人的創作意識的深處，難解難分。如明代的復古派高唱“文必秦漢，詩必盛唐”的口號，似乎是對八股的反動，但是復古派仍然擺脫不掉八股的精神。復古派的缺點是模擬以至剽竊，而這習氣正是從八股來的。八股寫作正是要代古人說話，而且還要“代古人語氣為之”，這就需要模擬。明代人日夕受八股文的熏浸，已不知不覺地形成模擬的精神。所以他們高唱復古，而精神卻仍和時文有千絲萬縷的關系。