四

《呂氏春秋》是一部很有價(jià)值的著作，除了它的哲學(xué)思想和政治思想在哲學(xué)史和思想史上有著重要的價(jià)值之外，《呂氏春秋》還保存了很多先秦的史料及科學(xué)文化方面的珍貴資料。這些對(duì)研究先秦史和當(dāng)時(shí)科學(xué)文化發(fā)展情況也是很有價(jià)值的。關(guān)于歷史方面的資料很多，楊寬先生在他的《戰(zhàn)國(guó)史》中多所利用，這里就不詳細(xì)引述了，只就科學(xué)文化方面的情況簡(jiǎn)單談一談。

《呂氏春秋》保存了很多古代衛(wèi)生醫(yī)學(xué)方面的知識(shí)。它認(rèn)為人體有“三百六十節(jié)、九竅、五藏、六府”，各個(gè)器官都有各自的生理要求，肌膚要求致密，血脈要求暢通，筋骨要求強(qiáng)固，心志要求和順，精氣要求流行，能夠滿足它們的生理要求，疾病就不會(huì)發(fā)生了。因此它要求人們?cè)陲嬍场⑶橛⑦\(yùn)動(dòng)方面都要多所注意。在飲食方面，它認(rèn)為要食能按時(shí)，要不饑不飽，這樣才能保養(yǎng)五藏，身必?zé)o災(zāi)。不要吃厚味烈酒，“味眾珍則胃充，胃充則中大鞔，中大鞔而氣不達(dá)”（《重己》），這就是疾病的開始。所以它說：“肥肉厚酒，務(wù)以自強(qiáng)，命之曰爛腸之食。”（《本生》）在情欲方面，它認(rèn)為必須有所節(jié)制，它說：“耳目鼻口，不得擅行，必有所制。”（《貴生》）又說：“圣人修節(jié)以止欲，故不過行其情也。”（《情欲》）如果失之放縱，就會(huì)“身盡府種，筋骨沈滯，血脈壅塞，九竅廖寥”（《情欲》）。它認(rèn)為一味以“靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音”為樂，這就叫做“伐性之斧”（《本生》）。《呂氏春秋》認(rèn)為，對(duì)于聲色滋味，“利于性則取之，害于性則舍之”，才是“全性之道”（《本生》）。在運(yùn)動(dòng)方面，它強(qiáng)調(diào)精氣流通，身體要不活動(dòng)，精氣就會(huì)郁結(jié)而生病。它認(rèn)為“出則以車，入則以輦”，一味追求安逸舒適，這就叫做“招蹷之機(jī)”（《本生》）。總之，《呂氏春秋》認(rèn)為：“大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形則生害矣；大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神則生害矣；大寒、大熱、大燥、大濕、大風(fēng)、大霖、大霧，七者動(dòng)精則生害矣。”（《盡數(shù)》）因此人們要想長(zhǎng)壽盡天年，必須避免這些危害。這就是養(yǎng)生之本。它認(rèn)為只靠就醫(yī)服藥的辦法來除治疾病是古人所輕視的下策。《呂氏春秋》所保存的這些衛(wèi)生醫(yī)學(xué)思想，符合現(xiàn)代的衛(wèi)生學(xué)和預(yù)防醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)，是有很大的參考價(jià)值的。

《呂氏春秋》對(duì)音樂起源、原始音樂的記敘，是研究音樂史的可貴資料。它保存有音樂起源于人類對(duì)自然聲音模仿的傳說。比如帝顓頊喜歡風(fēng)的聲音，就命令飛龍作音樂效仿八風(fēng)之音；帝堯命質(zhì)作樂，質(zhì)于是效仿山林谿谷之音而作成歌曲；黃帝還曾命伶?zhèn)愖髀桑鎮(zhèn)悇t根據(jù)鳳凰的鳴叫，制定十二律音高標(biāo)準(zhǔn)。這些雖然是古老的傳說，但從這些傳說可以看出古人對(duì)音樂起源的認(rèn)識(shí)。它還保存有原始音樂內(nèi)容的傳說，比如葛天氏時(shí)期操牛尾投足而歌八闋，反映了原始人畜牧和農(nóng)耕的生活；陶唐〔陰康〕氏之初，水道壅塞，陰氣郁滯，人們筋骨不舒，所以制作舞蹈，以利治水的工程；大禹帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝洪水，于是制作樂舞，歌頌治水的英雄。這些傳說也反映了原始音樂與生活的關(guān)系。所有這些，對(duì)研究音樂史都是不可多得的寶貴資料。另外，《呂氏春秋》還第一次比較全面地記載了我國(guó)樂律計(jì)算法的三分損益法，它說：“黃鐘生林鐘，林鐘生太簇，太簇生南呂，南呂生姑洗，姑洗生應(yīng)鐘，應(yīng)鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無射，無射生仲呂。三分所生，益之一分以上生，三分所生，去其一分以下生。”（《音律》）有人說《管子·地員》關(guān)于三分損益的記載先于《呂氏春秋》。《管子》一書的成書年代一直是個(gè)爭(zhēng)論不休的問題，《管子》一書不成于管子之手，為后代人纂輯恐怕是可靠的，這樣就很難確定它的先后。況且《管子》書中記載的也不完整。總之，《呂氏春秋》對(duì)三分損益法的記敘對(duì)研究古代音樂是很有意義的。

《呂氏春秋》還保存有天文歷法方面的記載。它記載有關(guān)于蓋天說的早期思想，如“天道圜，地道方”（《圜道》）。“冬至日行遠(yuǎn)道”，“夏至日行近道”，“極星與天俱游，而天極不移”。（《有始》）它還完整地記載了九野和二十八宿的名稱。這說明二十八宿的體系在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)形成。它還記錄了很多云氣和星的名稱，以及一些奇怪的天象。這些對(duì)研究古代天文學(xué)都有重要的參考價(jià)值。另外，它還在十二月紀(jì)中按月記載了每月太陽(yáng)、月亮所在的位次，以及與之相應(yīng)的自然界的物候特征；還記錄了人們根據(jù)物候與生產(chǎn)制定節(jié)氣的原始形態(tài)，如“蟄蟲始振”、“始雨水”、“小暑”、“溽暑”、“白露”、“霜始降”等等。這些對(duì)研究古代的氣候以及生產(chǎn)與氣候的關(guān)系也是很有用處的。

《呂氏春秋》還保存了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重農(nóng)思想和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。它在《上農(nóng)》篇中提出重視農(nóng)業(yè)的思想，這與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平是相適應(yīng)的。在《任地》、《辯土》、《審時(shí)》三篇中集中地講述了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，其中包括對(duì)不同的土地要選擇不同的耕作時(shí)間，施用不同的耕作方法，對(duì)不同的土地要加以不同的利用，以使土地各盡其宜。比如它說：“凡耕之道，必始于壚，為其寡澤而后枯；必厚其靹，為其唯厚而及；者之，堅(jiān)者耕之，澤其靹而后之。”（《辯土》）又說：“凡耕之大方：力者欲柔，柔者欲力；息者欲勞，勞者欲息；棘者欲肥，肥者欲棘；急者欲緩，緩者欲急；濕者欲燥，燥者欲濕。”（《任地》）這就是說，要分辨土地的情況，然后決定什么土地早耕，什么土地緩耕；對(duì)各種不同的土質(zhì)要加以改良，使之適宜種植。關(guān)于耕種方法，它說：“上田棄畝，下田棄甽。五耕五耨，必審以盡。其深殖之度，陰土必得。大草不生，又無螟蜮。”（《任地》）這就是說播種時(shí)高的田地不要做高畦，低的田地不要做凹畦。播種前要反復(fù)耕鋤，要適當(dāng)深耕，這樣就不會(huì)長(zhǎng)雜草，也不會(huì)生害蟲。又說：“人稼之容足，耨之容耨，據(jù)之容手。此之謂耕道。”（《審時(shí)》）這就是說，耕作要不疏不密，要做到田里能下得去腳，鋤地時(shí)能放得下耨，收摘要插得進(jìn)手。它還特別強(qiáng)調(diào)種植五谷一定要審察時(shí)節(jié)，只有這樣才能使籽粒飽滿，取得豐收。它在《審時(shí)》篇中分別詳細(xì)地記敘了禾、黍、稻、菽、麥等農(nóng)作物適時(shí)種植就能長(zhǎng)勢(shì)好，籽粒飽滿，吃起來有香味，同時(shí)講到不適時(shí)種植的危害。所以它得出結(jié)論：“得時(shí)之稼興，失時(shí)之稼約。”《呂氏春秋》所講的這些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的知識(shí)對(duì)于研究戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)發(fā)展的情況是不可多得的寶貴的資料。

這樣一部有價(jià)值的書，卻長(zhǎng)期沒有引起人們的重視。只有司馬遷在《報(bào)任安書》中把它與《周易》、《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《離騷》等相比并，看作“倜儻非常之人”所作的重要著作；漢末高誘為之訓(xùn)解，稱它“大出諸子之右”。此后，人們或囿于呂不韋的為人，或認(rèn)為此書雜糅各家不成一家之言，幾乎完全忽略了它的價(jià)值，很少進(jìn)行深入的研究。宋人黃震說：“今其書不得與諸子爭(zhēng)衡者，徒以不韋病也。”（《黃氏日抄》）清人盧文弨說：“世儒以不韋故，幾欲棄絕此書。”（《抱經(jīng)堂文集》卷十）今人馮友蘭先生說：“惟其成書于眾手，各記所聞，形式上雖具系統(tǒng)，思想上不成一家。”（《呂氏春秋集釋序》）近世的哲學(xué)史或思想史著作，幾乎無一為《呂氏春秋》單辟一章，都只將其附于有關(guān)各家之后。這些看法幾乎成為傳統(tǒng)的定論，沒有多少人提出異議。即使有人認(rèn)為此書有可取的價(jià)值，也生怕跟呂不韋沾上邊，必認(rèn)為此書只是眾賓客所為，與呂不韋無關(guān)。由于這些看法，致使歷代沒有深入研究此書者，清代畢沅只是做些校勘的工作，其他一些人只是做些補(bǔ)注之類而已。近人郭沫若先生的《呂不韋和秦王政的批判》才為《呂氏春秋》的研究廓清了路徑。近來哲學(xué)史界和思想史界開始重視這部書了，并取得初步的成果。

關(guān)于呂不韋其人，前面已經(jīng)敘述，他的功績(jī)還是要肯定的。呂不韋和《呂氏春秋》的關(guān)系也是無法把它拆開的。《呂氏春秋》是在呂不韋主持下纂輯的，它的思想基本上就是呂不韋的思想。所以不能說呂不韋沒有參與《呂氏春秋》的成書。至于對(duì)《呂氏春秋》屬于雜家的理解，我們想再說幾句。班固在《漢書·藝文志》中把它歸入雜家。這個(gè)雜字，乃“會(huì)聚”之意，非“雜糅”之謂。班固并不認(rèn)為它不成一家之言，班固對(duì)雜家有十分中肯而深刻的解說，它說雜家“兼儒墨，合名法，知國(guó)體之有此，見王治之無不貫”。班固的意思是，雜家主張治國(guó)安邦要兼采各家之長(zhǎng)，并用自己的主導(dǎo)思想把它貫穿起來。《呂氏春秋》正是這樣。從前面我們對(duì)它的政治思想分析已可以看出，《呂氏春秋》的政治思想采取各家，又不同于各家，它已經(jīng)將各家思想融會(huì)貫通，成為它自己的思想。呂不韋認(rèn)為，對(duì)于治國(guó)，各家都有有用的東西，又都有片面偏激的東西，必須把這些有用的東西集中融會(huì)起來，它說：“物固莫不有長(zhǎng)，莫不有短”，要“假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短”（《用眾》）。并且說：“天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。”（《用眾》）它認(rèn)為只有集各家之長(zhǎng)才能成就自己完美的體系。它的“粹白之狐”與“粹白之裘”的比喻正是它融合百家之言而成《呂氏春秋》的主觀愿望的形象說明，《呂氏春秋》思想體系的形成說明呂不韋的愿望基本上是實(shí)現(xiàn)了。

《呂氏春秋》的編排是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的，它自成一個(gè)完整的系統(tǒng)。這在先秦的著作中是僅見的。《呂氏春秋》全書分為十二紀(jì)、八覽、六論三部分。十二紀(jì)每紀(jì)五篇，計(jì)六十篇；八覽每覽八篇，只《有始覽》為七篇，計(jì)六十三篇；六論每論六篇，計(jì)三十六篇，十二紀(jì)后有《序意》一篇，所以總計(jì)一百六十篇，約十一萬(wàn)言。紀(jì)、覽、論又各成系統(tǒng)，十二紀(jì)是全書思想的主旨和綱領(lǐng)，正如《序意》所說：“凡十二紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。”每一紀(jì)都以月令開頭，由于呂氏認(rèn)為春季是萬(wàn)物滋生的季節(jié)，所以春季三紀(jì)里所轄的文章如《本生》、《重己》等多與養(yǎng)生的內(nèi)容有關(guān)；夏季是萬(wàn)物繁長(zhǎng)的季節(jié)，所以將與人的生長(zhǎng)特別需要的教育音樂有關(guān)內(nèi)容放在夏季三紀(jì)之中。秋季萬(wàn)物成熟，有一種肅殺之氣，所以秋季三紀(jì)中所轄的文章大體上談?wù)撆c戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的內(nèi)容。冬季萬(wàn)物斂藏，所以將《節(jié)喪》、《安死》之類的文章歸屬于冬季三紀(jì)之中。八覽是進(jìn)一步闡述呂氏的思想，而且著重于君道和治術(shù)方面。《有始覽》講天地有始，然后說“天斟萬(wàn)物，圣人覽焉，以觀其類”。這就是說，所謂覽，就是圣人覽觀萬(wàn)物之法。下面幾覽講孝行、慎大、先識(shí)、審分、審應(yīng)、離俗、恃君，都圍繞著一個(gè)中心，十分貫通整齊。六論所論內(nèi)容每論開頭一篇有時(shí)聯(lián)系并不很密切，如《開春論》，所以說，六論有點(diǎn)像雜篇的性質(zhì)了。《序意》一篇是全書的序言，講述全書的指導(dǎo)思想，依照古人的體例應(yīng)該放在全書之后，而現(xiàn)在放在十二紀(jì)之后，八覽六論之前，恐怕是因?yàn)椤缎蛞狻窔埲卞e(cuò)簡(jiǎn)，只剩下論及十二紀(jì)的文字而沒有了論及八覽六論的文字，而被后人誤置的結(jié)果。司馬遷在《史記》中所記《呂氏春秋》的編排為八覽、六論、十二紀(jì)，紀(jì)在最后。從全書的思想和內(nèi)容看，恐怕這不是呂氏古本原貌，而現(xiàn)存十二紀(jì)在前的編排才和呂氏的思想是一致的。由于《呂氏春秋》刻意追求形式上的整齊，所以出現(xiàn)一些割裂、重復(fù)的現(xiàn)象。有時(shí)為湊足一覽一論的篇數(shù)，竟將同一個(gè)內(nèi)容分割成幾篇，如《有始覽》的《去尤》，《先識(shí)覽》的《去宥》，《有始覽》的《應(yīng)同》，《恃君覽》的《召類》，等等。還有的是兩篇之中有文字幾乎相同的敘述，如《長(zhǎng)見》和《觀表》中的吳起治西河一事，《諭大》和《務(wù)大》中有關(guān)燕雀一段的記敘和議論，等等。

《呂氏春秋》現(xiàn)在所能見到的最早的版本是元至正年間嘉興路儒學(xué)刊本。明代出現(xiàn)了一批刻本，比較重要的有弘治十一年李瀚刻本，嘉靖七年許宗魯刻本，萬(wàn)歷己卯張登云校本，姜璧重刻本，萬(wàn)歷年間宋邦乂等校本，宋啟明刻本，萬(wàn)歷丙申劉如寵刻本，乙巳汪一鸞刻本，庚申凌稚隆套印本等十余種。清乾隆年間，畢沅根據(jù)元刻本和他所能見到的部分明刻本進(jìn)行過一次比較全面的校理，糾正舊刻錯(cuò)誤不少。近人許維遹作《呂氏春秋集釋》，又對(duì)畢校本有所是正。畢氏所見舊本不全，難免疏漏；許氏《集釋》亦多有訛錯(cuò)及手民之誤。我們的《呂氏春秋譯注》以乾隆五十三年刻畢校本為底本，參照北京圖書館和北京大學(xué)圖書館所藏元明刻本十四種（詳見《呂氏春秋》原文校勘所據(jù)舊刻本），以及許維遹《呂氏春秋集釋》，蔣維喬等《呂氏春秋匯校》，詳加校訂，斟酌去取。

我們?cè)谧g注過程中，在一些專門問題上曾得到北京大學(xué)陰法魯教授、曹先擢教授、樓宇烈教授、徐兆奎教授，北京農(nóng)業(yè)大學(xué)楊直民教授，北京天文館徐登里研究員的指導(dǎo)和幫助。北京大學(xué)何九盈教授熱情地為我們審閱了部分稿件。特別是我們敬愛的了一先生為我們作序并審閱部分稿件，燕孫先生為我們題寫書名，是對(duì)我們的莫大鼓勵(lì)和鞭策。在這里我們一并表示衷心的誠(chéng)摯的謝意。

由于我們水平有限，錯(cuò)誤之處在所難免，希望專家和讀者提出批評(píng)指正。

一九八四年五月