蕩兵一作用兵

【說明】

本篇以“蕩兵”為題，旨在闡述戰(zhàn)爭的緣起，“蕩”是動(dòng)的意思。本篇屬兵家言論。

文章一開始就提出：“古圣王有義兵而無有偃兵”，矛頭指向宋尹學(xué)派的“偃兵”之說。文章指出：“兵之所自來者上矣”，“兵”出于“性”，“不可禁，不可止”；“偃兵”之說是因噎廢食，是荒謬的。文章主張用“義兵”拯救天下。本篇把“兵”看作人的“天性”的產(chǎn)物，這顯然是錯(cuò)誤的。本篇還把人與人之間的“作色”、“傲言”、“援推”等一切言語形色乃至心理的斗爭都認(rèn)作戰(zhàn)爭，實(shí)際上是把戰(zhàn)爭形式同其他形式的斗爭混為一談了。盡管如此，本篇關(guān)于戰(zhàn)爭的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)仍是具有進(jìn)步意義的。首先，對(duì)“偃兵”說的批判打破了在階級(jí)社會(huì)中“偃兵”的幻想；其次，用“義兵”代替“偃兵”是符合時(shí)代的潮流和人民的愿望的。孟子也提出過“仁義之師”，說過“仁者無敵”，但他始終幻想著僅用政治影響——“王道”就可以統(tǒng)一中國。在這一點(diǎn)上，《呂氏春秋》的“義兵”說可以說比孟子的“王道”說高了一籌。

 

二曰：

古圣王有義兵而無有偃兵[1]。兵之所自來者上矣[一][2]，與始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能為也。武者不能革[3]，而工者不能移[4]。

兵所自來者久矣。黃、炎故用水火矣[5]，共工氏固次作難矣[6]，五帝固相與爭矣。遞興廢[二][7]，勝者用事[8]。人曰“蚩尤作兵”[三][9]，蚩尤非作兵也，利其械矣[10]。未有蚩尤之時(shí)，民固剝林木以戰(zhàn)矣[11]，勝者為長。長則猶不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于長，長之立也出于爭。爭斗之所自來者久矣，不可禁，不可止。故古之賢王有義兵而無有偃兵。

家無怒笞[四][12]，則豎子、嬰兒之有過也立見[13]；國無刑罰，則百姓之相侵也立見[五]；天下無誅伐[14]，則諸侯之相暴也立見[15]。故怒笞不可偃于家，刑罰不可偃于國，誅伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有義兵而無有偃兵。

夫有以饐死者[16]，欲禁天下之食，悖[17]；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之則為福，不能用之則為禍；若用藥者然，得良藥則活人[18]，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣。

且兵之所自來者遠(yuǎn)矣，未嘗少選不用[19]。貴賤、長少、賢不肖者相與同[六]，有巨有微而已矣。察兵之微[20]：在心而未發(fā)，兵也；疾視[21]，兵也；作色[22]，兵也；傲言[23]，兵也；援推[24]，兵也；連反[25]，兵也；侈斗[26]，兵也；三軍攻戰(zhàn)，兵也。此八者皆兵也，微巨之爭也[27]。今世之以偃兵疾說者[28]，終身用兵而不自知悖，故說雖強(qiáng)，談雖辨[七][29]，文學(xué)雖博[30]，猶不見聽[31]。故古之圣王有義兵而無有偃兵。

兵誠義，以誅暴君而振苦民[八][32]，民之說也[33]，若孝子之見慈親也，若饑者之見美食也；民之號(hào)呼而走之[34]，若強(qiáng)弩之射于深谿也[35]，若積大水而失其壅堤也[36]。中主猶若不能有其民[37]，而況于暴君乎？

 

【校勘】

[一]上，舊校云：一作“久”。

[二]興，舊校云：一作“與”。

[三]人，舊本作“又”。

[四]笞，舊校云：一作“忿”。

[五]畢本“之”下有“悟”字，今據(jù)小宋本、汪本、凌本、朱本、日刊本刪。

[六]眾本“者”在“賢”字之下，今據(jù)陶鴻慶說改。

[七]辨，元本、李本、張本、汪本、凌本、朱本作“辯”。

[八]苦，舊校云：一作“弱”。

 

【注釋】

[1]偃（yǎn）：止息。

[2]上：久。

[3]革：改變。

[4]工者：有才能的人。

[5]黃、炎：指黃帝、炎帝。炎帝，傳說中的古帝，姜姓，因以火德稱王，故稱炎帝，號(hào)神農(nóng)氏。故：已經(jīng)。用水火：傳說炎帝與黃帝爭戰(zhàn)，炎帝燃起大火，黃帝用水滅之。

[6]共（gōng）工氏：傳說中古代的部族首領(lǐng)，與顓頊爭為帝，失敗被殺。固：已經(jīng)。次：通“恣”。恣意。作難（nàn）：發(fā)難。

[7]遞：更迭，替代。

[8]用事：指治理天下。

[9]蚩尤：傳說中東方九黎族的首領(lǐng)。作兵：始制造兵器。

[10]械：兵器。

[11]剝：砍削。

[12]怒：斥責(zé)。笞（chī）：用鞭、杖、竹板抽打。

[13]豎子：僮仆。嬰兒：兒童。見（xiàn）：出現(xiàn)。

[14]誅：討伐。

[15]暴：侵侮。

[16]饐（yē）：通“噎”。

[17]悖：惑，荒謬。

[18]活：用如使動(dòng)，救活。

[19]少選：須臾，一會(huì)兒。

[20]兵：戰(zhàn)爭。這里是個(gè)含義很廣的概念，既指爭斗之心，又指爭斗行為，也指狹義的戰(zhàn)爭。

[21]疾視：怒目而視。

[22]作色：指因生氣而臉變顏色。

[23]傲言：言辭傲慢。

[24]援推：推挽。這里指以手相搏。援，拉。

[25]連反：當(dāng)是以足相搏之義（依馬敘倫說）。

[26]侈斗：這里是群斗的意思。侈，恣意放縱。

[27]爭：等于說“差”，差異。

[28]疾說（shuì）：極力游說。

[29]辨：通“辯”。

[30]文學(xué)：指文獻(xiàn)經(jīng)典。

[31]見：表示被動(dòng)。

[32]振：拯救。

[33]說：喜悅。

[34]走：奔向。

[35]谿：山谷。

[36]壅（yōng）：堵塞。這里指堤壩。

[37]中主：一般的君主。猶若：猶然，尚且。

 

【譯文】

古代的圣王主張正義的戰(zhàn)爭，從未廢止戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的由來相當(dāng)久遠(yuǎn)了，它是和人類一起產(chǎn)生的。大凡戰(zhàn)爭，靠的是威勢(shì)，而威勢(shì)是力量的體現(xiàn)。具有威勢(shì)和力量是人的天性。人的天性是從上天那里秉承下來的，不是人力所能造成的。勇武的人不能使它改變，機(jī)巧的人不能使它移易。

戰(zhàn)爭的由來相當(dāng)久遠(yuǎn)了。黃帝、炎帝已經(jīng)用水火爭戰(zhàn)了，共工氏已經(jīng)恣意發(fā)難了，五帝之間已經(jīng)互相爭斗了。他們一個(gè)接一個(gè)地興起、滅亡，勝利者統(tǒng)治天下。人們說“蚩尤開始制造了兵器”，其實(shí)，兵器并非蚩尤創(chuàng)造的，他只不過是把兵器改造得更鋒利罷了。在蚩尤之前，人類已經(jīng)砍削林木作為武器進(jìn)行戰(zhàn)爭了。勝利者做首領(lǐng)，只有首領(lǐng)還不足以治理好百姓，所以設(shè)置君主。君主仍不足以治理好百姓，所以設(shè)置天子。天子的設(shè)置是在有君主的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，君主的設(shè)置是在有首領(lǐng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，首領(lǐng)的設(shè)置是在有爭斗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。爭斗的由來相當(dāng)久遠(yuǎn)了，不可禁止，不可平息。所以，古代的賢王主張正義的戰(zhàn)爭，從未廢止戰(zhàn)爭。

家中如果沒有責(zé)打，僮仆、小兒犯過錯(cuò)的事就會(huì)立刻出現(xiàn)；國中如果沒有刑罰，百姓互相侵奪的事就會(huì)立刻出現(xiàn)；天下如果沒有征伐，諸侯互相侵犯的事就會(huì)立刻出現(xiàn)。所以，家中責(zé)打不可廢止，國中刑罰不可廢止，天下征伐不可廢止，只不過在使用上有的高明、有的笨拙罷了。所以，古代的圣王主張正義的戰(zhàn)爭，從未廢止戰(zhàn)爭。

如果因?yàn)榘l(fā)生了吃飯噎死的事，就要廢止天下的一切食物，這是荒謬的；如果因?yàn)榘l(fā)生了乘船淹死的事，就要廢止天下的一切船只，這是荒謬的；如果因?yàn)榘l(fā)生了進(jìn)行戰(zhàn)爭而亡國的事，就要廢止天下的一切戰(zhàn)爭，這同樣是荒謬的。戰(zhàn)爭是不可廢止的。戰(zhàn)爭就像水和火一樣，善于利用它就會(huì)造福于人，不善于利用它就會(huì)造成災(zāi)禍；還像用藥給人治病一樣，用良藥就能把人救活，用毒藥就能把人殺死。正義的戰(zhàn)爭正是治理天下的一副良藥啊！

再說，戰(zhàn)爭的由來相當(dāng)久遠(yuǎn)了，沒有一刻不用。人們無論貴賤、長少、賢與不肖在這一點(diǎn)上是相同的，只是在使用上有大有小罷了。考察戰(zhàn)爭的細(xì)微之處：爭斗之意隱藏在心中，尚未表露出來，這就是戰(zhàn)爭；怒目相視是戰(zhàn)爭；面有怒色是戰(zhàn)爭；言辭傲慢是戰(zhàn)爭；推拉相搏是戰(zhàn)爭；踢踹相斗是戰(zhàn)爭；聚眾毆斗是戰(zhàn)爭，三軍攻戰(zhàn)是戰(zhàn)爭。以上這八種情況都是戰(zhàn)爭，只不過是規(guī)模有小大之差罷了。如今世上極力鼓吹廢止戰(zhàn)爭的人，他們終身用兵，卻不知道自己言行相背，因此，他們的游說雖然有力，言談雖然雄辯，引用文獻(xiàn)典籍雖然廣博，仍然不被人聽取采用。所以，古代的圣王主張正義的戰(zhàn)爭，從未廢止戰(zhàn)爭。

如果戰(zhàn)爭確實(shí)符合正義，用以誅殺暴君，拯救苦難的人民，那么人民對(duì)它的喜悅，就像孝子見到了慈愛的父母，像饑餓的人見到了甘美的食物；人民呼喊著奔向它，像強(qiáng)弩射向深谷，像蓄積的大水沖垮堤壩。在這種情況下，一般的君主尚且不能保有他的人民，更何況暴君呢？