第二章 四大門與農(nóng)家

第一節(jié) 財(cái)神爺

同鄉(xiāng)民談話時(shí)，若是直接提到四大門的名稱，雖然不致引起反感，但是，多少總帶有干犯神圣的意味。鄉(xiāng)民對(duì)于四大門的尊稱，乃是“財(cái)神爺”，這是因?yàn)樗拇箝T保佑人家興旺的緣故。此處所指的財(cái)神爺與新年所迎接的財(cái)神紙碼并非同一，而且，紙繪的財(cái)神像不能得到農(nóng)民堅(jiān)強(qiáng)的信仰，是一事實(shí)。平郊村侯姓婦女認(rèn)為紙繪的財(cái)神像毫無用處，因?yàn)閮H僅一張紙，對(duì)于人如何能有作用？另一方面，財(cái)神爺（四大門）實(shí)在是有靈驗(yàn)。同村之中豆腐房掌柜黃則岑和其妻子也是有這樣的見解，他們表示極不信仰紙上所繪的神仙，但是對(duì)于“財(cái)神爺”（四大門）便絕對(duì)地尊崇。

四大門雖然都被稱為財(cái)神爺，但若更狹義的說法乃是以“白門”為財(cái)神爺，其他三門尚屬其次。“白門”保佑發(fā)財(cái)，功效最大。“常門”保佑“發(fā)家”（家道興盛），時(shí)間經(jīng)久。胡門又稍差一些。最末是“黃門”。因?yàn)樗顭o恒性。

于念生太太談過，如果一個(gè)人家的家運(yùn)將要敗落，此家中的財(cái)神爺便要轉(zhuǎn)往別家，因?yàn)樨?cái)神爺看此家沒有什么希望，所以便舍棄而去。但是這并非絕對(duì)不可挽回的事，此家人可以在夜間焚香上供，心中祝念，如果一心秉正，十分虔誠(chéng)，很可能使財(cái)神爺回心轉(zhuǎn)意，重行回來，這謂之“請(qǐng)財(cái)神爺”。然而，何以知道財(cái)神爺走了呢？這是由于家道逐漸衰微，破財(cái)?shù)氖虑閷乙姡憧勺C明已然沒有財(cái)神爺?shù)哪恿恕?/p>

鄉(xiāng)民全子修（曾任平郊村小學(xué)教員）以前家道本富裕，后來漸漸衰微。一次他的母親到前平郊村東六道口劉香頭“壇口”上燒香，香頭說：“你們家里的‘大仙’（即財(cái)神爺）已然走了，它離家往西北方，不出半里的地方，你務(wù)必?zé)惆阉?qǐng)回來。”全子修的母親依言燒香祝念。但是，她家自此凋零。自從民國(guó)十六年到二十一年之間，典地賣物，敗落殆盡。根據(jù)全子修的推測(cè)，他家中的財(cái)神爺，依照劉香頭所指的區(qū)位，很可能是落到黃永山家中，因?yàn)辄S永山家道本來不強(qiáng)，自從民國(guó)十六年以后方才發(fā)旺。

清河倉(cāng)營(yíng)村開香頭一次同作者談起于念昭家中的情形。開香頭說于家的財(cái)神爺已然走了，所以其家道敗落。于家的財(cái)神爺現(xiàn)在落在黃永山家中，此財(cái)神爺名叫“四喜”，乃是“常門”，并且是黃永山母親的內(nèi)侄。這是因?yàn)殚_香頭到黃家瞧香，“四喜”附在黃永山母親身上所說，并且稱黃永山的母親為姑母，黃永山的母親乃是“常門”投到人胎。此處要附帶提一句話，黃永昭的母親乃是“胡門”投到人胎的，這是她自己告訴作者的。

黃永山與黃永昭是叔伯兄弟，本來同住一家，后來彼此猜忌（俗話謂之“犯心”），因此分居。據(jù)黃永昭的母親說，恐怕是財(cái)神爺?shù)囊馑迹驗(yàn)橐Ｗo(hù)永山與永昭二支中的某一支。所以永昭一支遷居之后，永昭的母親便急忙修“財(cái)神樓”（財(cái)神爺?shù)淖∈遥膊还茇?cái)神爺是否必來，果然“白爺”、“常爺”先后來住，自此“柴盡燒”、“米盡吃”，這便是財(cái)神爺威靈。

在平郊村正南半里多路，肖家莊南邊的西瓜地，有一住戶王姓，家長(zhǎng)名叫老王三，從山東原籍逃荒來到該地居住，因?yàn)樗梅N西瓜，所以旁人叫他的地做“西瓜地”。有“常爺”輔助發(fā)家，成一個(gè)莊園，自己養(yǎng)有牲口、豬圈等，歷年積蓄糧食，堆集成囤，他家的廚子到倉(cāng)房打糧食做飯，時(shí)常遇見很大的“常爺”，經(jīng)過老王三向“常爺”祝念，便隱形了。有時(shí)，“常爺”顯形或大或小，每每當(dāng)老王三睡覺的時(shí)候，在炕上也看得見有“常爺”。等到老王三病危的時(shí)候，囑咐他的兒子蠻子焚香祝念，請(qǐng)“常爺”不要離開他家，蠻子便遵命祝念，老王三又說仙家要走，恐怕祝念都無效了。老王三死后，“常爺”便不再見。在王家“花秸垛”（麥稈堆），有“白爺”居住，每年王家不拆原有的花秸垛，并且在上面續(xù)添新花秸。花秸垛如內(nèi)中有仙家居往，便名為“金絲樓”。老王三死后家道平平，不如以前興旺。

在鄉(xiāng)民看起來，財(cái)神爺往往是輔助家庭中有造化的人，有造化的死后，財(cái)神爺便要離此他去。

作者愿意多舉一些例子，來證明這種信仰的普通性。

我們?cè)谄浇即逯械膶?shí)地研究室，本是當(dāng)年于念昭家中的倉(cāng)房。當(dāng)于念昭的父親在世的時(shí)候，有“常爺”住在其中，保佑發(fā)家，柴盡燒米盡吃。當(dāng)時(shí)用的廚子馬師傅到倉(cāng)房去打糧食時(shí)常遇著“常爺”，有缸口粗細(xì)，兩丈多長(zhǎng)。“常爺”有時(shí)顯形為的是保護(hù)倉(cāng)房，恐人偷盜。念昭父親死后，“常爺”便離去。

全子修年幼的時(shí)候，家中有兩位“黃爺”出現(xiàn)，其大如貓，每逢晚間，時(shí)常相逐為戲。全子修的母親認(rèn)為必是財(cái)神爺，可以助人發(fā)家。全家平素僅有一小塊地種香瓜，產(chǎn)量很少，每次摘瓜結(jié)果尚不夠一擔(dān)子。但是發(fā)現(xiàn)“黃爺”之后便有奇怪的事情發(fā)生。每次摘瓜，將成熟的瓜摘盡，余下的都是小而未成熟的瓜，但是僅隔一日再去看，居然成熟的瓜又是一擔(dān)子。按照一般情形而論，香瓜絕對(duì)不能成熟如此的快，全家的鄰人劉姓幫助全家擔(dān)瓜，首先發(fā)現(xiàn)這樣奇異的現(xiàn)象，知道必有財(cái)神爺?shù)姆υ趦?nèi)，當(dāng)時(shí)不敢明言，恐怕說出來之后將法力沖破便無靈驗(yàn)，直等到瓜季過后，方才同全家說明。

據(jù)于總忠談，在清河附近有一蘇姓，有財(cái)神相助。他家種麥子很多，“壓場(chǎng)”（壓麥粒）時(shí)，壓過一次再壓一次，余下的花秸已然沒有什么麥粒存在，蘇家長(zhǎng)認(rèn)為不滿意，告訴長(zhǎng)工說：“我瞧著你們?cè)賶阂槐椤！遍L(zhǎng)工等只得再壓一遍，結(jié)果又壓出八石麥子。

農(nóng)村習(xí)俗當(dāng)打完了糧食堆在“場(chǎng)院”里的時(shí)候，不許人估計(jì)數(shù)量，因?yàn)槭窍Ｍ?cái)神爺幫助增加數(shù)量的緣故，若是經(jīng)人道破便不靈了。如果某個(gè)農(nóng)家有財(cái)神爺相助，其他農(nóng)家都不愿意同時(shí)和其在場(chǎng)院中對(duì)面打糧食，恐怕自家的糧食被財(cái)神爺搬運(yùn)過去。