完人教育新說

基督教青年會的會徽是一個三角圈。它有兩種意義：在神學(xué)方面，指著三位一體；在個人修養(yǎng)方面，代表德，智，體，三育。一個人如在身，心，靈三方面都能發(fā)展到相當(dāng)程度，這個人就可以稱做“完人”了。

這是青年會創(chuàng)立時所規(guī)定的；但是近年來，從事的人覺得至少還有一方面應(yīng)當(dāng)加入的，就是個人與個人的相互關(guān)系。身，心，靈的修養(yǎng)始終是個人的，在靈的方面，未嘗不講求“神我相與”的道理；但是“人我相與”應(yīng)當(dāng)怎樣，便完全沒有提到。所以，他們于德，智，體，三育之外，又添上一個“群育”。

蔡孑民先生曾經(jīng)提倡過以“美育”代宗教。上月中央四次會議時褚民誼先生提議根本改組黨部，把他分做德育，智育，體育，群育，美育五大部，使黨員可以得到多方面的發(fā)展，不但成一個合格的黨員和國民，并且成一個完全的人才。如此，除了青年會歷來提倡的四育之外，又添上一個“美育”；成為五育了。

吳稚暉先生以為今日的中國人，在講求各種發(fā)展之先，第一要有飯吃，要有能力吃飯；胡適之先生拜金主義的說教，底子里也不外這個意思。中華職業(yè)教育社提倡職業(yè)教育本已有年，最近復(fù)有職業(yè)指導(dǎo)運動的舉行，好像和吳胡兩先生的主張彼此呼應(yīng)。這種發(fā)展吃飯能力的教育，即是職業(yè)教育，我們不妨稱它為“富育”，以與其他各育的稱呼相配稱。這里的富字自然不作“為富不仁”的富字講，卻作“既富而后教之”的富字講，便是求生計上有相當(dāng)?shù)挠嘣！Ｋ裕松衔牡奈逵猓覀儜?yīng)當(dāng)把“富育”也加進(jìn)去。

綜合起來，似乎完人的教育至少有六大方面：德，智，體，群，美，富。這六個方面，照上文的敘述方法，似乎由我個人東拉西湊而成的。其實不然。我記得歐美社會學(xué)者論文明人類的社會旨趣，歸納的結(jié)果，也就不過這幾方面。例如美國社會學(xué)前輩司摩爾（Small）便把一切社會旨趣歸納成：關(guān)于健康的、關(guān)于財富的、關(guān)于道德和宗教的、關(guān)于美的欣賞的、關(guān)于智識的探求的、關(guān)于政治和人我交際的六大類。這不恰恰合著我在上文所提出的六大方面么？文明的社會里既有這種種旨趣，教育的指望也就要各個人對于這種種旨趣，有充量的取和充量的與，即充量的貢獻(xiàn)，和充量的享受。

話雖這樣說，我們還沒有見過從事教育的人采取這種多邊形的教授方式的，事實上恐怕也無從采取。第一，這種種方面，實際上不能絕對劃分。例如，德育和智育二者，如若我們把“智”育純粹當(dāng)作知識的獲得，還可以，如若把“價值觀念的養(yǎng)成”也包括在內(nèi)，那就和“德”育分不清了。又如德育和群育，如若我們采用基督教徒的見解，把“德育”解釋作“靈修”（姑不論靈字究作何解），也還可以；如若采取近代社會學(xué)的見解，以為道德生于人我相與，即道德是社會意識的產(chǎn)果，即道德是屬于人群的而與神道無干，那么，德育和群育也就根本沒有分別了。第二，人類生來的稟賦不同；所謂不同者，不但指各個人間的稟賦不一樣，也指每個人得自遺傳的各種品性，根柢上有強弱之差；所以，不特各個人間不能有同途的發(fā)展，即一個人的各品性間也不能有等度的成績。我們見人家恭維青年人，常說“三育并進(jìn)”一類的話，我們明知道是不確的。第三，種種社會旨趣，在同一時期與環(huán)境內(nèi)，并不有同等的價值。中古時代歐洲的宗教社會重“德”，文藝復(fù)興時代的意大利重“智”重“美”，今日的美國很推崇“富”。凡有一方面受特殊的推崇，其余的方面都要被抹殺，或被利用來做推崇那一方面的工具；例如重富的美國社會和不得不重富的中國社會里，宗教界中人（德），教育界中人（智），藝術(shù)界中人（美）……所以日以孜孜的，無非為錢，為吃飯。各種社會旨趣的價值既有軒輊，那么個人的品性即使有平衡發(fā)展的可能性，也就不能平衡了。

完人教育是很好的一個目標(biāo)，但是事實上是辦不到的。然而為社會的演進(jìn)計，我們不能不向著這個目標(biāo)走去，不過我們須要改換進(jìn)行的方法。我們第一應(yīng)當(dāng)廢除以前“方面”的觀念，取消“德育”“群育”“美育”一類中聽不中用的口號。第二，我們要提倡一種——無以名之，姑名之曰——價值意識的教育。我國古代的智字，不止指知識的獲得，也指價值意識的培養(yǎng)。西文中的wisdom，也是這個意思。近人把“德育”和“智育”完全分開之后，于是“智”字的本義轉(zhuǎn)晦。價值意識之發(fā)達(dá)，用之于理智，便知是非真?zhèn)蔚膮^(qū)分；用以待人，便識善惡榮辱的辨別；用以接物，便識利害取舍的途徑；甚至藝術(shù)家所稱“賞鑒的能力”，即美丑的辨別力，西文所謂taste，也無非是價值意識的一部分。從價值意識一端下手，則凡天分不是下愚的人，都可以得到相當(dāng)?shù)脑煸劊阂驗椋欠钦鎮(zhèn)蔚谋鎰e力不限于科學(xué)家和邏輯家，善惡榮辱的辨別力不限于群性特殊發(fā)達(dá)或善于交際的人，利害取舍的辨別力不限于持籌握算的商業(yè)巨子，美丑精粗的辨別力不限于詩人，畫師，或雕塑的專家。質(zhì)言之，價值意識發(fā)達(dá)一分，辨別力便強一分，其人行為上便多一分裁制，多一分自主的能力。誠能如此，則去完人的鵠的，雖不中，也不遠(yuǎn)了。

（選自1930年11月《讀書問題》）