二、分部及一切有部

分部及一切有部之一

1.《<異部宗輪論>述記》（卷中）

玄奘 譯

如是諸部本宗、末宗，同義、異義，我今當說。

自下大文第五，廣陳部執(zhí)。于中有二：初、總標許說，后、次第別陳。此即初也。“如是諸部”，牒前諸部也。此中“本宗同義”、“末宗異義”者，且如大眾、一說、說出世、雞胤四部根本初諍、立義之時所同之義，名“本宗同義”；別部已后，于自宗中后別立義，乖初所立，與本宗別，名“末宗異義”。又如多聞部從大眾部出，初分出之時所立之義名“本宗同義”；別部已后，更有別立，乖其本旨，名“末宗異義”。下一一部準此應(yīng)知。然今此中，總起于后，其后部中有敘本宗、末宗，有唯敘本、末指如余，以義同者更不繁述。“今此諸部本宗同義、末宗異義，我今當說”，許次當說。“今”者，此時分，此論中說；“當”者，次“此”言后，故言“當”也。此則第一，總標許說。

此中大眾部、一說部、說出世部、雞胤部本宗同義者。

自下第二，次第別陳也。雖有二十部不同，合為十一段：以一說部、說出世部、雞胤部三部共大眾部合敘；西山、北山二部共制多山合敘；法上、賢胄、正量、密林四部共犢子部合敘，故有十一段也。于一一段敘義之中，文皆有二：今此初標部敘本宗，二別陳末所執(zhí)。此則標部，敘本宗也。總舉訖，下別陳。

謂四部同說：諸佛、世尊皆是出世。

自下別敘。然與諸部不同處，下因釋文，一一對敘。此部意說：世尊之身并是出世，無可過故，唯無漏故。謂諸異生說名為世，可毀壞故，劣諸圣故；二乘有學，下過異生，劣無學故；二乘無學，下過有學，劣于佛故。非超彼之身，唯無漏故，非不可壞，猶立世名；唯佛、世尊下過一切，無所劣故，不可毀壞，超過毀壞，皆是出世。約人為論，無漏身故。薩婆多等其義不然。

一切如來無有漏法。

約法為論。十八界等在佛身時皆名無漏，非漏相應(yīng)，非漏所縛，故名“無漏”。佛所有三業(yè)皆亦是無漏，故諸如來無有漏法。除此四部，所余諸部，佛皆不然。

諸如來語皆轉(zhuǎn)法輪。

佛所說語皆為法輪，故佛法輪非唯八道。薩婆多說：八圣道支是正法輪。見道稱輪，亦非佛語皆為轉(zhuǎn)法輪。今此部說：非唯見道獨名為輪。佛所說語無非利益，故佛所說皆是法輪。摧伏轉(zhuǎn)動，說名為輪；佛語轉(zhuǎn)動在他身已，摧伏他身無知、惑等，故稱為輪。佛問阿難：天雨不？問諸比丘：汝調(diào)適不？是何利益名為法輪？答：此皆利益。為令阿難審諦事故。佛無不知，尚問天雨，況未圓智不審諦耶？欲除余人增上慢故。佛知尚問，況不知者？于余未知諸法性相不審諦耶？如是多義，問諸比丘：汝調(diào)適不？顯慈悲故。若不問者，謂佛無慈悲，不知弟子安危之事，故發(fā)問耳！為令比丘歡喜修道，佛問說我生大歡喜而修學道故，亦令未來行此事故。由如是等種種因緣，故佛所語皆轉(zhuǎn)法輪。此法輪體即佛所有名、句、聲等教法為體。

佛以一音說一切法。

佛經(jīng)多時修習圓滿功德神力，非所思議，以一音聲說一名字，令一切有情聞法別解，除自塵勞。即由一音中能說一切法故，令諸聞?wù)呓詣e領(lǐng)解粗、細義故。薩婆多等即不許然，至下當知。

世尊所說無不如義。

佛所說語令他利益，無有虛言、不利益者。“義”謂義利，皆饒益故。薩婆多等說佛、世尊亦有不如義言，對之故也。又佛所說皆無過失，稱可道理，不可立難，名為“如義”。又佛所言無四種失：一無非處，二無非時，三無非器，四無非法。“處”謂處所，應(yīng)利益處；“時”謂時分，利益之時；“器”謂機宜；“法”謂教法，戒、定、慧等應(yīng)利益法必不錯說。

如來色身實無邊際。

此部意說：佛經(jīng)多劫修得報身，圓極法界，無有邊際。所見丈六，非實佛身，隨機化故。真諦法師云：佛身有三無邊：一量無邊。隨其所宜，現(xiàn)大、小身故。有小無大，有大無小，可說有邊；不可定說身量唯大唯小，故言無邊。二數(shù)無邊。若有多眾生于一時中各宜見佛，佛能現(xiàn)多身，身數(shù)不定，故言無邊。三因無邊。佛身、諸法一一皆以無量善根為因起，故名因無邊。此理不然。薩婆多等諸部許亦有此三無邊，有何差別？而今敘之。今此意說：佛之報身無有邊際，異于諸部，故別敘之。驗此一理，諸理參差，不繁廣敘一一差殊。

如來威力亦無邊際。

此部說：佛所有神通名為威力。威德、神力故名威力。說佛不作意，一剎那中能遍十方一切世界。諸部說佛不作意，但及三千大千世界；若作意時能遍十方。今說佛不作意亦能遍十方故，真諦法師已有廣引。

諸佛壽量亦無邊際。

報身無限，多劫修得，故實壽命亦無窮盡。為利有情多劫修道，有情界不盡，壽命亦無窮，利益有情無息日故。若隨宜化，亦隱雙林，若由神足，引令壽長，諸部何別？今說實命，故無邊際，異諸部也。

佛化有情令生凈信，無厭足心。

佛化有情，令彼有情深生信樂，佛無厭足之心。此部意說：佛利益心無厭足故不入涅槃，慈悲無限，壽命無際。若有有情宜佛顯現(xiàn)利益安樂，王宮等生，成佛化導，宜顯現(xiàn)緣息，便化入涅槃。由心無厭足，故留報身，窮未來際，化作隨類形，方便教化。言“無厭足”，不同余部，顯現(xiàn)化緣既畢，真實報身永入寂滅，心有厭也。

佛無睡、夢。

睡心昧略，唯居散位，故佛無不定心，故無有睡。夢由思、想、欲等所起。佛無此事，故亦無夢。薩婆多師許佛有眠而無有夢，以無妄思、欲念起，故不染。無知能引夢起，佛無不染，無知障故，其夢遂無。亦有諸部許佛有夢，故合而言“佛無睡、夢”。

如來答問不待思惟。

此部意說：佛無加行，不思惟所說名、句、字等，方為他說，任運能答。諸部所說佛雖無作意，加行方答，然緣所說名、句、字等，方答他難。今此任運不假思惟。

佛一切時不說名等，常在定故，然諸有情謂說名等，歡喜踴躍。

此部意說：諸佛說法任運宣說，不須思惟名、句、文等；任運自成，應(yīng)理言教，勝名、句等，常在定故，不思名等。然聽法者謂：佛為其思惟名等而宣說法，有此應(yīng)理言教現(xiàn)在前，深生歡喜，踴躍無量，依教奉行，即是無思自成事義。謂佛不思名、句、文等，任運自成，勝名、句、文。

有情謂：佛思名等故方始為說，歡喜自慶，踴躍進修。諸部不然，即佛雖無加行思慮，實亦思惟所說名等，編次如法，方為他說。故此所言異諸部也。

一剎那心了一切法。

除佛，余心雖緣共相，一剎那心亦緣自性，能了一切法，然不能證了其差別。佛經(jīng)多劫陶練其心，了一切心無過佛者，故佛一剎那心能了一切法差別、自性而能證知。余部佛心一念不能了一切法，除其自性、相應(yīng)、共有。今此一念亦了自性、相應(yīng)、共有等法差別、自性，故異余宗。

一剎那心相應(yīng)般若知一切法。

此明佛慧一剎那時與心相應(yīng)，亦能解知諸法皆盡，圓滿慧故。至解脫道、金剛道后一念之間即能解知諸法自性，不假相續(xù)方知法盡，皆亦解知慧自性故。前明心王了別法盡，今明智慧解知法盡，作用無異。

諸佛、世尊盡智、無生智恒常隨轉(zhuǎn)乃至般涅槃。

此等部說：佛十八界皆是無漏，佛無漏智恒常現(xiàn)前于一一剎那乃至般涅槃。宗有二智，謂盡智、無生智，即觀現(xiàn)苦滅名為盡智；觀未來苦不生名無生智。于一切時一體二用，恒相隨轉(zhuǎn)，即說二用為二智現(xiàn)前。薩婆多等：佛尚有無記心，何況二智許恒現(xiàn)起？或無漏智佛恒現(xiàn)前，漏盡身中恒現(xiàn)前故名為盡智；無生身中恒現(xiàn)前故名無生智。薩婆多等：身即可，然智即不爾，故是異義。問：前明無邊，言佛報身無窮盡日，何故此言二智現(xiàn)起至般涅槃？化身有般涅槃，報身不爾故。答：雖實報身無入涅槃之日，設(shè)有情界盡，于未來際有涅槃時，盡、無生智恒常隨轉(zhuǎn)，意顯二智無間斷時，非顯報身有涅槃日。

一切菩薩入母胎中，皆不執(zhí)受羯剌藍、部曇、閉尸、鍵南為自體。

“羯剌藍”者，此云“雜穢”；父母不凈言雜染，可厭惡故名穢；“部曇”，此云“皰”，其漸稠系，猶如瘡皰；“閉尸”，此云“凝結(jié)”，彼呼熟血亦言閉尸，日積漸長乃為凝結(jié)；“鍵南”，此云“厚”，漸凝厚也。《五王經(jīng)》說：一七日成雜穢，二七日如皰，三七日已凝結(jié)，四七日漸凝厚。菩薩入胎不資不凈，亦不有此漸漸增長。謂若入胎即具根大，既皆頓圓滿至盋羅奢佉。“盋羅奢佉”，此名“具根”，至五七日即名此位。即顯菩薩別有清凈造色大種，諸根頓具，以為自體，不用不凈，故非漸長；資不凈者，有此漸長，在前四位漸長之時受逼迫故。問：此菩薩為最后身，為是一切？答：今說一切后身菩薩，不論已前，已前位中未必如此。

一切菩薩入母胎時作白象形。

此部中說“都無中有”。其白象形是何事物？故今意顯白象形是入胎之相。“非中有身”，非謂菩薩圣人中有翻作傍生。以象調(diào)順，性無傷暴，有大威力，如善住龍，故現(xiàn)此儀。意表菩薩性善柔和，有大勢力。師子王等雖有威力，然多傷殺，故圣不現(xiàn)師子之形。家依法師雖有廣義釋白象形，然說此是菩薩中有，恐乖宗旨。此部本宗無中有故，尋者自知。

一切菩薩出母胎時皆從右脅生。

頂生人中勝福，從人首生。余類下業(yè)所招，從下門出。菩薩位超物表，道出塵外，情無偏執(zhí)，恒履中道，為表于此，從脅而生。處胎之母無含孕之憂，出腋又無部腹之痛。從脅而生，理越恒品。問：脅有左右，何不從左？答：諸方所重，左右不定。此方貴左，西土重右。右是吉祥，故從右出。問：菩薩腹中亦有迫迮、暝暗、臭穢諸惡事也？答：無。一處寬大，二恒光明，三極清凈。表生已后亦離三緣：一輪王，喻于迫迮；二生死，譬若暗暝，三既證菩提，天、魔等嬈如于臭穢。是故菩薩都無迫迮、暝暗等事。

一切菩薩不起欲想、恚想、害想。

此部中說：入第二阿僧祇即名圣者，從此已后乃至百劫更亦不起此三種想，況最后身復(fù)起三想？不同諸部，猶許佛起。

菩薩為欲饒益有情愿生惡趣，隨意能往。

諸部所說：得忍已去，不生惡道。今此部說：得圣已去，愿生惡趣，猶能生彼。一如輪王生，眾生皆樂，菩薩生惡趣，彼生皆苦少；二為增厭怖心。若數(shù)經(jīng)苦，增厭心故；三為平等救濟。不救惡趣，唯救善道，救拔之心不平等故；四堅固忍辱。若無苦時如何忍辱？菩薩大悲，神通自在，隨愿即往，此適名往。彼趣名生，住、終亦爾，皆自在故。菩薩有三位：一不定位，即初劫；二定位，即第二劫；三受記位，即第三劫。初雖有愿，未得生彼。后二位中，隨意能往。

以一剎那現(xiàn)觀邊智，遍知四諦諸相差別。

謂見道后邊更別起智，一剎那頃能知四諦諸相差別。其見道中雖亦一剎那能知四諦，然但總了，未能別知，意斷惑故，未正分別，未能取四諦差別之相。若即說此知差別智是見道者，何故名“邊”？若不言“邊”，本宗、末宗二復(fù)何異？俱真現(xiàn)觀差別智故。

眼等五識身有染、有離染。

此有二說：一說為加行引生圣道。如見佛時圣道便起，故名離染，非能斷染；二說既許五識體通無漏，說能離染，其理無疑，即見佛識能斷煩惱故，然修道中起此五識。

色、無色界具六識身。

三界之中許皆有色，微細、根大于彼得有，故無色界具六識身，以義準知。上界亦有香、味二境，但少異故，略而不舉。既爾，彼緣自香、味境。

此雖不說，上界亦有香、味境故，即有、無色界具十八界。此中略不言，亦有根等故。問：無色既有色，何名無色界？答：有細無粗色，故名無色界。問：色界色非粗，應(yīng)名無色界？答：色色雖勝欲界，然劣無色色，但可名色界，不得無色名。問：無漏之色勝無色色，應(yīng)名無色？答：由非業(yè)果，復(fù)非墮界，故彼雖極細，不可言無色。故墮界中有極細色、無粗色者名無色界，非無表等得無色名。

五種色根，肉團為體。

契經(jīng)中說：眼謂大種所造乃至各別堅性、堅類，故知眼等五色根皆肉團為體，無別凈色。非凈色故，根不得境，故次說言：

眼不見色，耳不聞聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，身不覺觸。

根體非凈色，如何見色等？故識能了，非根有能。

在等引位有發(fā)語言，亦有調(diào)伏心，亦有諍作意。

在等引位之心，不唯緣定境，故一心內(nèi)得有多緣。亦緣語業(yè)，許發(fā)言故。未見定中許發(fā)身業(yè)，身是定依。依動之時心隨動故，便應(yīng)住散。“調(diào)伏心”者，謂緣定境心，其心柔順，故名調(diào)伏。此顯發(fā)語亦住定心，非謂住散心方能起語業(yè)。即此調(diào)伏定心之內(nèi)亦有諍作意。散境剛強，非極調(diào)順，故名“有諍”。“諍”是“過失”之異名也。緣散境心名“諍作意”。此中意顯：一定心中亦有發(fā)語，一心二境；一定心內(nèi)亦取散境，一心二緣。此加行時唯緣定境，后多相續(xù)，在等引心設(shè)更異緣，不失舊境，雖亦緣散，仍名定心。又不可解言一定心中許亦起染識名諍作意。若即染心，染凈乖故。

若更別識，本計諸識不并生故。不爾，便違本宗所說，末宗方說諸識俱故。

所作已辦，無容受法。

“所作已辦”謂諸無學；“無容受法”，不取于境差別相故。若緣境時，但知因緣所生之法，不執(zhí)不取境差別相。“無容受”者，“不執(zhí)取”義。薩婆多等：無學亦取境差別相，別舊解云：無二處所：一所著處，二受生處，前因后果，其義未詳。

諸預(yù)流者，心、心所法能了自性。

一切預(yù)流皆知自得預(yù)流果證，不待尋教他言方了。又說：彼心等一剎那頃能了自性，異余部宗。雖諸異生能了自性，后三果等皆悉如此。異生未明了，舉初圣果故。

有阿羅漢為余所誘，猶有無知，亦有猶豫。他令悟入，道因聲起。

大天分部，大眾承其苗裔。今陳五事，旨意同前文，證成宗義，不煩述。

苦能引道。

苦即苦受，能為無間引生圣道。問：為引何道？答：引生修道，見道之前不可起故。違四善根，理必應(yīng)爾也。

苦言能助。

謂數(shù)言苦，厭離世間，亦能助滿圣道所作。

慧為加行，能滅眾苦，亦能引樂。

謂戒、定等不能為加行，能滅眾苦；又：亦不能引得涅槃菩提勝果樂，唯慧能故。

苦亦是食。

地獄有情得熱鐵團亦持壽命，故苦是食。如是總許三受名食。

第八地中亦得久住。

從阿羅漢為第一，數(shù)至預(yù)流向正當?shù)诎恕４瞬恳庹f：如須達長者一時施食供養(yǎng)僧時，于空中有天語曰：此預(yù)流向，此預(yù)流果，乃至廣說。既許初向受施食飯，明知亦得出見道觀。雖知一心觀四諦理，斷惑未盡亦得出觀。如先觀欲界四真諦理，斷欲界惑，而且出觀受須達施，后時復(fù)入，方雙斷上，故預(yù)流向亦住多時，不言經(jīng)生得住向理。舊說初果但有七生，據(jù)欲界說，然上界處處各有一生，此向亦爾，故得經(jīng)生未詳此理，不言初向經(jīng)幾生故。

乃至性地法皆可說有退。

“性地法”者即世第一法。如《毗婆沙》第三卷說：此說從發(fā)心乃至第一法皆說有退。以世第一法多念相續(xù)故便有退，非退初果時其亦隨退。

今名為退，未至初果住性地時便有退故。

預(yù)流者有退義，阿羅漢無退義。

初果但以一見無漏，斷諸煩惱而未兼修。又其身中惑猶未盡，所修圣法尚未圓滿，所得圣道既未堅牢，故可有退。其第四果理即相違，如何有退？問：第二、三果有退、無退？答：但如初果，亦有退者。其理不疑，故論不說。

無世間正見，無世間信根。

世間雖有慧及信，體無勝用故，不說為根。但無漏慧斷惑證滅，無漏信根于戒三寶皆得證凈，有殊勝用，故得名根。問：世間道品亦有五根不？答：無。要無漏時方名根故，然無漏位約義別說為根力等，于理無違。

無無記法。

隨一一境所望不同，善、惡業(yè)感各有異故。善感名善，惡感名惡，故無無記。既無無記，上二界惑，其性是何？答：唯不善。問：二通變化心，其性是何攝？答：是善性攝。

入正性離生時可說斷一切結(jié)。

結(jié)與煩惱，一體異名。“結(jié)”是“系縛”義，圣人已無；“煩惱”“擾亂”義，入圣猶有。故入見道可名斷一切結(jié)，永不系縛，在生死故；其諸煩惱，理可說有。

諸預(yù)流者造一切惡，唯除無間。

十惡業(yè)道預(yù)流猶造，唯除五無間，以極重故，以此凡圣難可分別。問：如何初果得不壞信，造十惡業(yè)猶有壞戒？答：入觀證凈，出觀行惡，亦不相違。問：若爾，應(yīng)入觀不疑三寶，出觀便疑？答：疑但迷理，初果總無。十惡業(yè)道，其事微細，初果猶有。

佛所說經(jīng)皆是了義。

佛所出語皆轉(zhuǎn)法輪，契當正法，故名“了義”。《勸依了義經(jīng)》謂佛所說不依不了義、外道教等，故佛說經(jīng)皆是了義。問：如經(jīng)中說殺害于父母，至是人說清凈，此密語經(jīng)有何了義？答：有情長因恚、愛生，故說二結(jié)以為父母，皆契正理，寧非了義？

無為法有九種：

種謂種類；無為不同，有九種也。

一擇滅，二非擇滅，三虛空。

此前三種，體皆一物，顯有分位，非體成多。余釋名等，不異諸部。

四空無邊處，五識無邊處，六無所有處，七非想非非想處。

此四無色所依之處，別有無為是滅所攝。要得此滅，依之生彼。能依細五蘊，自是無常；所依四無色，自是常住。然四靜慮無別所依，無為所攝，以蘊非極細，界非極勝，能依心等，能緣上下，無隔礙故。無色不然，心不緣下，既有隔礙，別有無為，為所依處，故不為例。然空作空觀，空無粗色，非全空色說名為空。釋余名等，皆準常釋。所依隨蘊以立其名。

八緣起支性，九圣道支性。

“緣起支性”謂“生死法”，定無明后方生行等，定行等前有無明等。此理是一，性常決定，其無明等十二支分是有為攝，理是無為。一切圣道，性能離染，理是常一。其八差別，自是生滅，理是無為。此由生死及于圣道各別有理，為疑核故，性相決定。生死必先無明等起，圣道必能出離苦等。一切圣道，理雖定然，此中舉勝，且舉八道。

心性本凈，客塵隨煩惱之所雜染說為不凈。

無始以來心體自凈，由起煩惱染故名染。煩惱非心無始本性，故立客名。問：有情無始有心稱本性凈，心性本無染，寧非本是圣？答：有情無始心性亦然，有心即染，故非是圣。問：有心即染，何故今言心性本凈，說染為客，客主齊故？答：后修道時染乃離滅，唯性凈在，故染稱客。

隨眠非心、非心所法，亦無所緣。

隨眠即是貪等。隨眠亦有十種。在無心位起善等時，名異生等，但由隨眠恒在身故。若是心所，無心等位應(yīng)是圣人，無煩惱故。非心、心所，故無所緣。有所緣者必彼心所。

隨眠異纏，纏異隨眠；應(yīng)說隨眠與心不相應(yīng)，纏與心相應(yīng)。

“纏”謂現(xiàn)起諸煩惱等，隨眠與彼，其性各異；纏是心所，與心相應(yīng)，隨眠既非現(xiàn)，無相應(yīng)義，即十隨眠，不相應(yīng)攝。

過去、未來非實有體。

現(xiàn)有體用，可名實有。去、來體用無，故并非實有。曾有、當有名去、來故。

一切法處非所知、非所識，是所通達。

法處即是意所對觀，此非泛爾世俗智所知，亦非有漏散識所識，要于六通隨分得者及見真理者之所通達。三無為等要窮斷結(jié)、道等所知識，心所法等、他心智等所知識故。問：法處無表，非所知識，誰知誰識？答：其體微細，要得真理等方能知識，故亦非知識。問：意處既亦他心智知，應(yīng)非所知，亦非所識，何不說耶？答：心體是粗，亦所知識；心所性細，不同于心。離心有體，此為難故，非所知識。問：世俗智緣三無為等，散識緣他心、心所等，此境是何？答：此但比量，心緣法處、似法處、非實法處。問：即非實，是何處攝？答：如緣過、未，體何處攝？今緣心所等，雖亦法處攝，非實法處，非所知識故。

都無中有。

設(shè)遠時、處死此生彼，既無中間隔，前滅后即生，故今不說別有、中有。

問：《七有經(jīng)》等中有是何？答：如《俱舍》解。

諸預(yù)流者亦得靜慮。

無漏道方能斷結(jié)，故伏煩惱亦得靜慮。既不斷結(jié)，亦不得果。

如是等是本宗同義。

總結(jié)上義，四部本宗之同義也。

（江西本《<異部宗輪論>述記》卷中頁十三左行五至頁三十一右行七）

2.《<異部宗輪論>述記》（卷下）

玄奘 譯

此四部末宗異義者。

此生下文是前四部之末執(zhí)也。

如如圣諦，諸相差別；如是如是，有別現(xiàn)觀。

前之二句顯四諦相各有差別；后之二句顯四諦智各各別觀。“相”謂相狀，即四諦相；“如如”者指理非一義；“如是如是”，略名也；但所觀境，說“如如”言；能觀智中置“如是如是”。前本宗義真現(xiàn)觀中一剎那智知四諦理，今顯真觀諦各別觀。問：此既別觀為四心觀，將十六心觀耶？答：此見道所修，故所緣四諦也。今此末宗中以現(xiàn)觀智觀差別相故可云十六心觀。若本宗者，可云四心觀，既言以邊智知諸相差別故。（答下兩行半文系基、辨加）

有少法是自所作，有少法是他所作；有少法是俱所作，有少法從眾緣生。

總顯諸法亦有作用：于諸法內(nèi)有少法是自作用所作，有少法是他作用所作；非自作用，名他作用，非謂他身。有少法自、他俱作用之所作也；有少法無實作用，從眾緣生。諸部皆說雖無作用緣而有功能緣，今此末執(zhí)有實作用、自作法等，此顯少法唯自作用所作等，非顯此法少作用所作。

有于一時二心俱起。

本計諸識各別念生，末執(zhí)一時二心俱起，根、境作意力齊起故。

道與煩惱各俱現(xiàn)前。

本計雖許別有隨眠，然道起不言同念。今說隨眠既許恒有，故圣道起，各俱現(xiàn)前，如煩惱得與道俱，故今言煩惱即是隨眠。

業(yè)與異熟有俱時轉(zhuǎn)。

既無過去業(yè)、果異時，業(yè)未盡時，恒有現(xiàn)在；果既現(xiàn)熟，故與業(yè)俱，受果若盡，未必同世。不同余宗，定不同世。

種即為芽。

許色長時方有生滅，故種子體即轉(zhuǎn)為芽，非種滅時方有芽起。余宗種滅其芽乃生，故此不同。今敘之也。

色根、大種有轉(zhuǎn)變義；心、心所法無轉(zhuǎn)變義。

色法長時乃有起盡，故許乳體轉(zhuǎn)變?yōu)槔遥恍摹⑿乃▌x那生滅，故不轉(zhuǎn)前以為后法。此部計根即肉團性，故乃大種皆有轉(zhuǎn)變，心等不然。

心遍于身。

即細意識遍依身住，觸手刾足俱能覺受，故知細意識遍住于身；非一剎那能次第覺，定知細意遍住身中。

心隨依境，卷舒可得。

諸部識等所依、所緣皆先已定，大境、小境，大根、小根，其識無始皆已定屬。不可依小根識亦依大根，依大根識亦依小根，其境亦爾，故先皆定，謂緣青等、別總識等皆先定故。此部不然，無先所依、所緣、定識、定屬、此根、此所緣境。若依大根，又緣大境，心隨根、境便即言舒，“舒”者“展”義，即成大也；若依小根，又緣小境，心隨根、境便即言卷，“卷”者“縮”義，即成小也。此中言“依”即所依根；又言“境”者即所緣境；識既無定屬，故異諸宗。

諸如是等末宗所執(zhí)，展轉(zhuǎn)差別，有無量門。

此總結(jié)，指更有多門，不能廣引。

其多聞部本宗同義。

次第二段敘多聞部，于中有二：初標部敘本宗，后略指余同執(zhí)。此即初標部敘本宗。其解部名，釋本宗義，皆如上釋，下不重解。

謂佛五音是出世教：一無常，二苦，三空，四無我，五涅槃寂靜。此五能引出離道故。

“音”謂“音聲”，即是教體；此音聲教能超世間，亦能引他出離道起，故名“出世”，謂詮無常、苦、空、無我、涅槃寂靜。此五教聲必是出世。若離此五，雖八道支、七覺等教皆非出世。其八道等作此行相，亦是出世，余皆準知。謂此五教，聞皆利益，稱可法體，既非不了義，亦非方便說，定是出世。論文但以一實義解此五，能引出離道故，是出世教。余教設(shè)能引出離道，不決定故，亦非出世。

如來余音是世間教。

既不決定引出離道，故今總說“是世間教”。

有阿羅漢為余所誘，猶有無知，亦有猶豫，他令悟入，道因聲起。

五事既為諸部諍首，今猶計有，義意同前。

余所執(zhí)多同說一切有部。

自下第二略指余同執(zhí)。雖引大眾，后起多聞，所執(zhí)殊論，同說有部，次當廣解，故不敘之。

其說假部本宗同義。

次第三段文別有二，如上所釋。此亦標部敘本宗也。

謂苦非蘊。

“苦”者，“逼迫”義；蘊體非逼迫，故非是苦。次下論云：諸行相待，假立苦故，色等諸法有義名苦，其實非苦，如無間果，體實非苦；所感諸蘊，有苦相合，說名苦蘊，其體非苦；生滅等法，并非行苦，其蘊等上，業(yè)皆實有。

十二處非真實。

以依積聚，緣亦積聚，積聚之法，皆是假故。雖積聚假，義釋于蘊，蘊體非假，無依緣故。現(xiàn)在世之識不名為意，入過去時方名意處。依止義成，體非現(xiàn)在，亦非實有。問：十八界等若為假、實？答：亦有依緣積聚，假義故，此亦非實。（“亦有依緣”等十三字系基、辨加）

諸行相待，展轉(zhuǎn)和合，假名為苦，無士夫用。

此釋苦者，現(xiàn)在之緣二種行法相待名苦，非由現(xiàn)在士夫作用方有苦也。或有解言：欲界劣上界，欲界名苦，乃至有頂劣無漏，有頂名苦，故言“相待”。無由士夫乃有苦也。問：如人打等，見苦是何苦？答：此亦諸行相待名苦，義準應(yīng)知。（“此亦諸行”等十二字基、辨后加）

無非時死，先業(yè)所得。

諸非時死皆先業(yè)得，無由橫緣；有非時死，過去曾行此橫緣故，今方橫死。非無先業(yè)，今橫有果。其轉(zhuǎn)壽業(yè)、作福業(yè)故而便短壽者，舊有先業(yè)，今由現(xiàn)緣。

業(yè)增長為因，有異熟果轉(zhuǎn)。

唯業(yè)殊勝方能感果，得等余法，不招異熟；要業(yè)功能得果時，其相用增長，為異熟因，方感果故，余即不爾。

由福故得圣道。道不可修。

現(xiàn)見修道不能得圣，故知圣道不可修成。但由持戒、布施等福得圣時，其便成圣果，故不可修慧力得圣。問：現(xiàn)見修道不得圣，即說由福得；現(xiàn)見布施不成圣，應(yīng)說道由修。

道不可壞。

一得以去，性相常住，無剎那滅，故不可壞。

余義多同大眾部執(zhí)。

略明指同余部也。

其制多山部、西山住部、北山住部，如是三部本宗同義。

其第四段文別有二，亦準前知。此即標部，敘本宗也。

謂諸菩薩不脫惡趣。

未得忍位，猶是異生，此諸菩薩不能脫離生惡趣故，猶生于彼。

于窣堵波興供養(yǎng)業(yè)不得大果。

以無情法不能受、施利益，施主生歡喜心，故無大果，少福可成。由此準知：以物施法亦無大果，是此宗義。“窣堵波”者，此云高勝處，即安舍利高勝處也。

有阿羅漢為余所誘，此等五事及余義門，所執(zhí)多同大眾部說。

此下第二，略指同他執(zhí)。其文可知，故不煩述。

其說一切有部本宗同義者，謂一切有部諸法有者皆二所攝：一名二色。過去、未來體亦實有；一切法處皆是所知，亦是所識及所通達。生、老、住、無常想、心不相應(yīng)，行蘊所攝。

“說一切有”等謂一切有者有二：一、法一切，謂五法，即心、心所、色、不相應(yīng)行、無為；二、時一切，謂去、來、今，各對諸部。名、色攝一切法，色相粗著，易知其體，稱之為“色”；四蘊無為，其體細隱，難知相貌，以名顯之，故稱為“名”。一切法處所知、所識、所達者，此部意謂：心、心所等體相相似，心既許知，識即心所，何不說為法處？皆許世俗智知，有漏識識，得六通達，真理者之所通達。生、老、住、無常行法蘊所攝，對經(jīng)部等無不相應(yīng)者，非行蘊故。

有為事有三種，無為事亦有三種。三有為相別有實體。三諦是有為，一諦是無為，四圣諦漸現(xiàn)觀。依空、無愿二三摩地，俱容得入正性離生，思惟欲得入正性離生。若已得入正性離生，十五心頃說名行向，第十六心說名住果。

“有為事有三”等者，“有為”謂三世，“無為”謂擇、非擇及虛空。空、無愿入正性離生者，此二在苦諦四行相故得入正性。空攝空、無我；無愿攝苦、無常，故見行依空，愛行依無愿。見行有二：一我見增上，二我所見增上。我見增上依無我、空三摩地；我所見增上依空空三摩地；愛行亦二：一懈怠增，依苦，生死多苦，勿著懈怠、放逸樂故；二我慢增，依無常、無愿三摩地，以皆是無我，勿起我慢故。

世第一法一心三品，世第一法定不可退；預(yù)流者無退義，阿羅漢有退義；非諸阿羅漢皆得無生智；異生能斷欲貪、瞋恚。有諸外道能得五通，亦有天中住梵行者。

世第一法三品，謂三乘人成三品。就聲聞中退、思二是下，護、住、堪達三人是中，不動是上。然是下唯成現(xiàn)分，下不成中，中上亦爾。天中亦有梵行，行淫、近女名非梵行，住天中有性離此事。如經(jīng)說：一比丘精進、持戒，至夜洗足。洗足盆中有承足臺，有蛇繞住。比丘不見，引足于中，遂被嚇殺，生忉利天歡喜園中。凡諸天生皆天男或天女膝。此既生園已異常天，眾天女前，皆欲收抱。其新生天手擲言曰：皆勿近我。彼天女怪，白天帝釋。天帝釋乃令以鏡照之。新生之天見己身影：頭有天冠，身具瓔珞，非是昔日出家之儀，深生自悔，更增厭欲。天女以此具白天帝。天帝聞之，躬自禮敬，知昔人間出家持戒，遂送安處天仙之園。故知天中有梵行。

七等至中覺支可得，非余等至。一切靜慮皆念住攝。不依靜慮得入正性離生，亦得阿羅漢果。若依色界、無色界身，雖能證得阿羅漢果，而不能入正性離生；依欲界身非但能入正性離生，亦能證得阿羅漢果。

七等至有覺支，謂四禪定三無色。略不言未至、中間，但別諸部，非想、欲界有覺支故。

北俱盧洲無離染者，圣不生彼及無想天。四沙門果非定漸得。若先已入正性離生，依世俗道有證一來及不還果。

“北拘盧洲無離染者”，以純樂無苦、可厭，其六天中猶有苦故，故能離染。

可說四念住能攝一切法；一切隨眠皆是心所，與心相應(yīng)，有所緣境；一切隨眠皆纏所攝，非一切纏皆隨眠攝。緣起支性定是有為。

念住有三：一自性即慧，二所緣一切法，三眷屬五蘊性。纏有非隨眠，隨眠但有七，纏通一切惑。三世煩惱皆是纏，非如十八纏等。

亦有緣起支隨阿羅漢轉(zhuǎn)。

亦有緣起隨阿羅漢者，幾支隨轉(zhuǎn)耶？答：無明、愛、取是；或生、老、死在未來定無。若中有中得阿羅漢果，是生支方便，容許有生。若于識支不得果者，以一念故，其受支中亦得果，定不隨轉(zhuǎn)。名色、六處、觸三支中，有說亦得果，先生已修習，今至名色、識，容起圣道故。若作此說：名色、六處、觸中，入涅槃名生般。受中分有行、無行；有說名色、六處、觸三支猶根未明，即非但不能起圣道，無得果理，唯在受、愛支之中分三種般若。依前釋即四支隨阿羅漢，后釋即一支，其業(yè)已得果，行分攝；未得果，有分攝，更無異有支隨無學轉(zhuǎn)。

有阿羅漢增長福業(yè)。唯欲、色界定有中有。眼等五識身有染，無離染，但取自相，唯無分別。

有阿羅漢增長福業(yè)，更造新福，成福分善故。五識但取自性，唯無分別，約處為論。《五事毗婆》不許此事，亦無定量。唯無分別，無計度、隨念。

心、心所法體各實有；心及心所定有所緣。自性不與自性相應(yīng)，心不與心相應(yīng)。有世間正見，有世間信根，有無記法。諸阿羅漢亦有非學、非無學法。諸阿羅漢皆得靜慮，非皆能起靜慮現(xiàn)前；有阿羅漢猶受故業(yè)；有諸異生住善心死，在等引位必不命終。佛與二乘解脫無異，三乘圣道各有差別。佛慈悲等不緣有情，執(zhí)有有情不得解脫。應(yīng)言菩薩猶是異生，諸結(jié)未斷。若未已入正性離生，于異生地未名超越。有情但依現(xiàn)有執(zhí)受相續(xù)假立，說一切行皆剎那滅。

諸無學得靜慮，離欲界欲，法爾皆成熟，故中間與根本同一時得解脫，二乘無別。唯斷染無知，得不染無知，無得解脫理。佛慈悲不緣有情，有情實無，唯緣法故。

定無少法能從前世轉(zhuǎn)至后世，但有世俗補特伽羅說有移轉(zhuǎn)；活時行攝，即無余滅；無轉(zhuǎn)變諸蘊，有出世靜慮；尋亦有無漏，有善是有因，等引位中無發(fā)語者，八支圣道是正法輪，非如來語皆為轉(zhuǎn)法輪。

“定無少法能從先世至后世”等，以我無故。若說假我，可有移轉(zhuǎn)，隨活時行，攝無余滅，法即滅故。不移至后世，無一實法轉(zhuǎn)變至后世。前實我無轉(zhuǎn)，今法實無轉(zhuǎn)，皆破實我法。

非佛一音能說一切法。

“非佛一音說一切法”，雖說諸法無我，不能說一念為無我故，如無我觀。此宗自體不緣自體，以名自體故。

世尊亦有不如義言。佛所說經(jīng)非皆了義，佛自說有不了義經(jīng)。此等皆為本宗同義，末宗異義，其類無邊。

佛有不如義言，立有二：一義利，謂說正問天雨不，有何義利？二義謂道理，即實法體，謂方便說不稱實法，謂殺父母等。

其雪山部本宗同義，謂諸菩薩猶是異生。

其雪山部謂菩薩是異生，即同薩婆多：三劫、百劫俱是異生。

菩薩入胎不起貪愛。

“不起貪愛”，即異說一切有，為利益故，知生受生，故無貪愛。

無諸外道能得五通。

無外道得五通，以邪教故，無得通理。若內(nèi)異生，依內(nèi)教故，有得通理。

亦無天中住梵行者。

“亦無天中住梵行”，以天女樂具，悉皆增勝。若生彼者，無住梵行。

有阿羅漢為余所引，猶有無知，亦有猶豫，他令悟入，道因聲起。余所執(zhí)多同說一切有部。

“有阿羅漢為余所誘”等五事，本上座部為此五事與大眾諍，所以分出。今復(fù)許立，何乖本旨？初與大眾乖諍之時尚未立此，至三百年滿與說一切有諍，說一切有得本宗，故無五事。舊上座弟子失本所宗，乃立五事。

是知年淹日久，圣隱凡生，新與舊殊，復(fù)何怪也？

其犢子部本宗同義，謂補特伽羅非即蘊、離蘊。

“其犢子部謂補特伽羅非即蘊、離蘊”，謂實有我，非有為、無為，然與蘊不即不離。佛說無我，但無即蘊、離蘊，如外道等所計之我，悉皆是無。非無不可說非即蘊、離蘊我，既不可說，亦不可言形量大小等，乃至成佛，此我常在。

依蘊、處、界假施設(shè)名。

“依蘊、處、界假施設(shè)名”者，謂我非即、離蘊，處、界亦爾。然世說言色是我乃至法亦是我，但依蘊等假施設(shè)此我名，我實非蘊等。

諸行有暫住，亦有剎那滅。

“諸行有暫住，亦有剎那滅”者即正量部計，從此流出心、心所法。燈焰、鈴聲念念滅，色法中如大地經(jīng)劫，命根等皆隨一生長，猶有生滅等。

諸法若離補特伽羅，無從前世轉(zhuǎn)至后世，依補特伽羅可說有移轉(zhuǎn)。

“諸法若離”等者，此中意說：法無移轉(zhuǎn)，可說命根滅時法亦隨滅。然由我不滅故，能從前世至后世，法不離我，亦可說有移轉(zhuǎn)。

亦有外道能得五通。

亦有外道得通，現(xiàn)見有修得故。

五識無染，亦非離染。若斷欲界修所斷結(jié)，名為離欲，非見所斷。

五識無染，亦無離染，但有無記，都無善惡，無分別故。有分別者有善惡故。“若斷欲界修所斷惑”等者，以修惑唯迷事有，不障理有。有漏六行既非證理，故唯伏修，非見所斷，見所斷法迷理起故，要見理時方能永斷。凡圣六行皆爾，離色界等亦爾，此中且舉欲界。

即忍、名、相世第一法，名能趣入正性離生。

即忍、名、相世第一法。初觀四諦，但總?cè)炭桑蹋灰嘤^四諦，名名；次觀四諦所詮體，名相；世第一法可知。此根本所誦，但說此四而為善根。

若已得入正性離生，十二心頃說名行向，第十三心說名住果。

“若已入正性離生，十二心”等者，此中諦別有三心：一苦法智，即觀欲界苦；二苦法忍，復(fù)觀欲界苦諦，惑斷未盡，以猶有上界惑故，重觀斷等；三苦類智，即合觀色、無色界苦，以苦諦三界盡故，不復(fù)重觀故，合十二心。第十三心或說即道類智第二念相續(xù)心，或總觀四諦心。次第超越，得果皆爾。次第得第二、三果如常。

有如是等多差別義，因釋一頌，執(zhí)義不同。從此部中流出四部，謂法上部、賢胄部、正量部、密林山部。所釋頌言：

已解脫更墮，墮由貪復(fù)還。獲安喜所樂，隨樂行至樂。

法上等四部執(zhí)義別四釋一頌。以舊四釋：一阿羅漢中有退、住、進。初二句釋退，次一釋住，后一釋進；二三乘無學。初二句釋阿羅漢，次一釋獨覺，后一釋佛；三四果有六種人：一解脫人，即預(yù)流初得解脫故；二家家人即第二果向；三一來果人；四一間人；五不還人；六阿羅漢。已解脫一，更墮二，墮由貪第四人，復(fù)還者第三人。第三句第五人，第四句第六人。四六種無學：退、思、護、住、堪達、不動。已解脫是第二人，更墮是第一人，墮由貪是第三人，復(fù)還是第四人。第三句第五人，第四句第六人。

其化地部本宗同義，謂過去、未來是無，現(xiàn)在無為是有。于四圣諦一時現(xiàn)觀，見苦諦時能見諸諦，要已見者能如是見。

化地部于四圣諦一時現(xiàn)觀。此是見道：作共相空、無我觀。入空、無我，遍觀四諦。“見苦諦時”至“能如是見”，此是修道：若別觀四諦相，于修道中見苦諦時，能觀余三諦，如一意識總緣五蘊、十種色，一時之中，能差別知。此非見道。要已總觀見諦理者，方能如是。故修道中，能如是見。

隨眠非心，亦非心所，一無所緣。與纏異，隨眠自性，心不相應(yīng)；纏自性心相應(yīng)。異生不斷欲貪、瞋、恚。無諸外道能得五通。

“隨眠非心”等如常釋。“異生不斷欲貪”等者意說：六行不斷煩惱，但伏而已，如經(jīng)部相似一切煩惱，上二界亦爾。此中且舉欲貪等，要無漏道方能斷故。五通外道不得，以邪教故。能飛等是何？是咒藥。神鬼等、知宿住等俱非通也，不能無壅故。

亦無天中住梵行者，定無中有。

亦無天中住梵行，以多樂故。實無中有，乾闥婆等是作樂神，引《七有經(jīng)》，如《俱舍》說。

無阿羅漢增長福業(yè)。

“無阿羅漢增長福業(yè)”，以無煩惱可長，有漏業(yè)故，轉(zhuǎn)福分等是故業(yè)故。

五識有染，亦有離染。

五識有離染，以見佛等為近無間，引生圣道；非如薩婆多遠無間亦不得。又言五識亦在修道位，如見佛即得圣。亦能斷結(jié)、離染，非無分別。

六識皆與尋、伺相應(yīng)。

六識有尋、思勘何部？

亦有齊首補特伽羅。

“有齊首補特伽羅”即不還者生有頂?shù)兀荒芷鹣拢瑹o漏圣道取無學果。至命欲終，其結(jié)自盡，得阿羅漢乃般涅槃名為齊首，謂生死之首即有頂?shù)兀灾翗O處，更無生處，雖不起圣道，亦成無學。

有世間正見。

“有世間正見”，不邪推求故。

無世間信根。

“無世間信根”，世間信等不堅固，易轉(zhuǎn)改。非增上不名根。

無出世靜慮。

“無出世靜慮”者，“靜慮”者是粗，外道異生多皆能得，故唯有漏。此通色界六地，無色界如何？如靜慮亦有漏，別有無漏九地不名靜慮，無漏故。此且舉色界為定。然圣者別起六地無漏，入見道等，不名靜慮，但名為定。

亦無無漏、尋、伺，善非有因。

“無無漏、尋、伺”，尋是粗，故唯有漏；伺是細，通無漏。八道支正思惟唯有漏，助道支名道支，實非是道。“善非有因”，不為生死，正因感故。若助不善業(yè)，令感人天，亦有此理。今非正因，能感三有。若爾，色、無色業(yè)，性類是何？是微不善業(yè)感。由善資助，故得如是，即不善業(yè)通色、無色。

預(yù)流有退。

“預(yù)流有退”，初得道有修惑故。

諸阿羅漢定無退者。

阿羅漢無退，道滿故。言退等者，但退禪定，現(xiàn)法樂住中二果實退，如初得果故。

道支皆是念住所攝。

道支皆念住攝，“念住”謂取慧相應(yīng)心所，并名念住，故攝道支。

無為法有九種：一擇滅、二非擇滅、三虛空、四不動、五善法真如、六不善法真如、七無記法真如、八道支真如、九緣起真如。

擇、非擇、空三體各一，得緣同余部；不動但是斷定障，得定障名；動是散動故，今斷得此，故名不動；善、惡、無記如三體各一，但名一理，性皆是善。道支、緣起，義同大眾。然各一理，今據(jù)勝者但言道支、緣起。

入胎為初，命終為后。色根大種皆有轉(zhuǎn)變，心、心所法亦有轉(zhuǎn)變。

“入胎為初”至“心、心所法亦有轉(zhuǎn)變”，此中意說：一期初、后之中，色等有轉(zhuǎn)變，如乳變?yōu)槔业刃苑莿x那生滅，故有轉(zhuǎn)變。心、心所法亦爾。然即非一切行皆剎那滅。又解：色等雖性亦念念滅，然無去、來世。不同薩婆多前法滅已，后于未來法生至現(xiàn)在。今言前法于現(xiàn)在滅已，無別有法從未來來。但由前法為因力故，引后法起。后法即是前法，為因轉(zhuǎn)作。雖剎那滅，轉(zhuǎn)變義成。

僧中有佛，故施僧者便獲大果，非別施佛。

“僧中有佛”，佛入僧數(shù)故也。

佛與二乘皆同一道、同一解脫，說一切行皆剎那滅。

“佛與二乘同一道、同一解脫”者，此部意說：非佛與二乘一切種智作用亦同。然道是一，即聲聞乃至為佛時，即舊道體不改，性類是同。轉(zhuǎn)下成中，轉(zhuǎn)中成上，故言一物了境作用如是不同。然非得果舍向，得勝舍劣等事。解脫唯擇滅，斷染無知，得一切剎那滅。二解同前。

定無少法能從前世轉(zhuǎn)至后世。此等是彼本宗同義。其末宗異義者，謂說實有過去、未來，亦有中有，一切法處皆是所知，亦是所識。業(yè)實是思，無身、語業(yè)。

定無少法從前至后剎那滅故，無一實法從前至后。

尋、伺相應(yīng)。

尋、伺相應(yīng)同薩婆多解。

大地劫住。

大地劫住非剎那滅，同正量部等解。

于窣堵波興供養(yǎng)業(yè)，所獲果少。

供養(yǎng)窣堵波果少不同，有舍利、無舍利皆爾，無攝受歡喜利益故，乃至佛像法等并然。

隨眠自性恒居現(xiàn)在。

隨眠恒現(xiàn)在，恒居現(xiàn)為因，生諸法故。雖有過未，現(xiàn)在不斷。

諸蘊、處、界亦恒現(xiàn)在。

“諸蘊、處、界亦恒現(xiàn)在”者，云即種子三科恒現(xiàn)在，唯能生諸法。

此部末宗，因釋一頌，執(zhí)義有異。如彼頌言：

五法定能縛，諸苦從此生；謂無明貪愛，五見及諸業(yè)。

“五法定能縛”，系縛有情不出生死；“諸苦從此生”，從五法起；謂無明等者，列五法名：一無明，三界無明也；二欲貪；三色、無色愛；四五見，有身見等；五諸業(yè)，謂三業(yè)。所以唯說此五。又諸業(yè)有幾？前說善非有因，無福不動業(yè)故。見道用勝，五見障理為首；修道用勝，貪愛緣事為首。五見緣內(nèi)理，諸界行相同，但總言五見。貪愛緣事行相各別。欲界緣外門，上二界緣內(nèi)，故分貪愛。然此二種見、修用異。然通二道用勝為根本者所謂無明。故略余惑，此中不敘。又無明即無明支，貪愛即愛支，五見即取支。以用增故，業(yè)即行有。故此五法常能縛得令識等七生。又上二界但不善業(yè)生，由微薄不善業(yè)，善法資助令感上生，亦非上二界有善業(yè)感故。言“諸業(yè)”，謂身、語、意。

其法藏部本宗同義，謂佛雖在僧中所攝，然別施佛，果大非僧。

法密部謂佛雖在僧攝等者，以別施佛，其心無簡別。但為施世尊極上極勝，一心平等，恭敬無差，故得福多。若佛在僧亦兼施者，即心寬慢。又復(fù)大慢又起，簡別佛為無上，僧為有上。故普施僧果少別福。

于窣堵波興供養(yǎng)業(yè)，獲廣大果。

“于窣堵波供養(yǎng)得大果”者，以佛舍利安住其中，見此處時如見于佛。

其心既重，故得大果。以佛亦許供養(yǎng)舍利如佛無異，故果極大。法等亦然，不為無攝受便無大果。佛自開許攝受施故。

佛與二乘解脫雖一，而圣道異。

佛與二乘解脫同等者，如文可知。

無諸外道能得五通。

“無外道得五通”者，以教邪故；“通”者運轉(zhuǎn)無壅故。諸異生非佛弟子，泛爾坐禪亦不得通，不能無壅故。有能飛騰知往劫等事，皆是咒藥或鬼神等力之所加，非實通也。

阿羅漢身皆是無漏，余義多同大眾部執(zhí)。

“阿羅漢身皆無漏”者，此有二義：一非漏依故。無學蘊不起漏故；二非漏境故。雖生他漏，不增長故，如滅道諦，煩惱雖生不增長故。然無學蘊別有一類，異有學等，得無學時方起現(xiàn)前故。設(shè)退無學住有學位，起煩惱時，此有學蘊依緣得起煩惱等者，此非無學身之五蘊。無學蘊滅，學蘊生故。然今此宗無學未必許有退義，然作此解于理無違。

其飲光部本宗同義，謂若法已斷、已遍知則無，未斷、未遍知則有。

飲光部：若法已斷、遍知即無等者，“法”謂煩惱；未斷之時過去有體，名有煩惱。若為無間已斷，解脫、遍知，過去煩惱，體即非有。不同薩婆多等，其體猶有。

若業(yè)果已熟則無，果未熟則有。

“若業(yè)果已熟則無”等者，既唯辨業(yè)，業(yè)謂若果未熟，過去有體；若果已熟，業(yè)于過去，其體即無。然唯果法生已，念念滅，不待已斷、遍知等。故解云：此中唯于過、現(xiàn)，不說未來，以無體故。今準文意，無法以未來為因，以未來無故。然因后果前故，無以未來為因。又法已斷知，言不簡別故，許通未來，于理無爽。

有諸行以過去為因，無諸行以未來為因。

“有諸行以過去為因”等者，此簡薩婆多。現(xiàn)在以未來為能作因，未來以未來為異熟，后相應(yīng)位有能作因故。

一切行皆剎那滅。

“一切行皆剎那滅”者，異犢子等。

諸有學法有異熟果，余義多同法藏部執(zhí)。

“諸有學法有異熟果”者，此有二解：一即無漏不招有漏果。但前引后等流果等，變異而熟，名有異熟果。此異熟果體實無漏，薩婆多等不許名異熟故；二云即感有果。如初二果未離欲界，所有無漏感欲界果，不還感上界，類此應(yīng)知，以煩惱未盡，無漏未圓故。

其經(jīng)量部本宗同義，謂說諸蘊有從前世轉(zhuǎn)至后世，立說轉(zhuǎn)名。

經(jīng)量部說：諸蘊從前世轉(zhuǎn)至后，有實法我能從前世轉(zhuǎn)至后世。問：此為常故轉(zhuǎn)為體，無常多相續(xù)住，名轉(zhuǎn)內(nèi)法、外法耶？

非離圣道，有蘊永滅。

“非離圣道，有蘊永滅”，有漏六行不能斷煩惱，但名伏故。

有根邊蘊，有一味蘊。

“有根邊蘊，有一味蘊”，“一味”者，即無始來展轉(zhuǎn)和合、一味而轉(zhuǎn)，即細意識曾不間斷。此具四蘊。“有根邊蘊者”，“根”謂向前細意識住生死根本，故說為根。由此根故，有五蘊起，即同諸宗所說五蘊。然一味蘊是根本故，不說言邊。其余間斷五蘊之法是末起故，名根邊蘊。

異生位中亦有圣法。

“異生位中亦有圣法”，即無漏種法爾成就。

執(zhí)有勝義補特伽羅，余所執(zhí)多同說一切有部。

執(zhí)有勝義補特伽羅，但是微細，難可施設(shè)，即實我也。不同正量等非即蘊、離蘊，蘊外調(diào)然，有別體故也。

三藏法師翻此論竟，述重譯意，乃說頌言：

備詳眾梵本，再譯宗輪論。文愜義無謬，智者應(yīng)勤學。

（江西本《<異部宗輪論>述記》卷下頁一左行五至頁二十六右行三）