第二章 義和團的本質

第一節 義和團的本質與降神附體的真相

（一）思想與信仰

義和拳的組成分子，皆系無知鄉民，思想簡單。初起僅借練習拳棒，保護身家，別無他圖。光緒十三年（1887）以后，因民教互仇，變為仇教團體，專以仇教為事，輒思殺戮洋人，在神權思想數千年熏陶下的愚民心目中，神能支配一切，主宰一切。只要有神靈相助，洋鬼當可消滅，遂假神靈作為排外工具。其思想多出自神怪、武俠小說，如《封神榜》、《西游記》、《三國演義》、《七俠五義》、《施公案》之類。純系受民間娛樂如戲劇、說書、評詞一類的影響，就其平日耳聞目睹（指在戲劇上）的前朝人物，神而化之。加以山東道教流行，拳民于崇信神靈之際，附會道家“符箓咒乩”之說，并雜以儒、佛思想，故拳民思想為多元的，而非單元的。

因其思想出自通俗的神怪、武俠小說，所以其所信仰的神靈多系神怪、武俠小說中的人物，如姜太公、諸葛亮、張天師、關圣、周倉、孫行者、黃天霸、馬武、趙順平侯、梨山老母、西楚霸王、梅山七弟兄、二排風、九天玄女、托塔天王、紀小唐、楊戩、哪吒、洪鈞老祖之類。但有一點我們要特別注意，就是民間家喻戶曉的水滸傳里的人物宋江、盧俊義、吳用、李逵等未在義和團里出現，艾聲在《拳匪紀略》里雖曾有拳民敬奉宋江的記載，然系道聽途說，不足征信。拳民僅偶有敬武松者，此與武松打虎的英勇故事有關。拳民所以不信奉水滸人物，我以為是受正統思想的影響，認為水滸人物為叛逆，為反政府的集團，與自稱忠臣扶助政府抗外的拳民宗旨相左之故。拳民所信仰的神靈，約略可分為四種類形：第一種類形為神仙，如玉皇大帝、八仙之類。第二種類形為忠義之士，如關羽、孔明之類，拳民最重關羽，奉為主神，呼之為關圣帝君，關圣附體，大有諸神退位之勢。拳民所以最重關公，實因關羽忠義之故。第三種類形為除暴安良的俠客，如黃三太、黃天霸之流。第四種類形為英勇的武將，如西楚霸王、托塔天王之類。拳民中也偶有敬奉楊香武者，其因，一是三尺童子皆知楊香武盜九龍杯的故事；二是楊香武為義盜，專盜貪官污吏，土豪劣紳，來救濟貧苦人民，所謂“盜亦有道”，故敬之。至于奸臣、叛逆、漢奸、流寇之類的人物，拳民是不信奉的。

（二）組織與結社

義和團不是秘密結社，而是以村、鎮為單位的公開組織。同治時稱“團練保甲”或“保甲村團”。光緒時稱“保甲團練”或“保甲義和團練”，實皆一也。每一村或一鎮為一團，亦偶有聯合數村而為一團者。人數多寡不定，或數百人，或數十人。《拳事雜記》謂：“每傳拳法一處，必須招集二十五人，是謂一團”，實誤。團有團首，或稱會首，其學拳者，稱大師兄、二師兄、三師兄。其管事者稱大先生、二先生、三先生。團與團間，彼此獨立，各不相屬，僅彼此拜會，其柬書曰：“某縣某村義和團大師兄大師姐同勝”。每一團均設有神壇，其設神壇是公開的，鄉民入團是公開的，習拳弄棒也是公開的。所謂“夜練義和拳”，是因拳眾皆系農民（變質后的義和團例外），白天忙于工作，趁夜晚閑暇之際，聚會練習，我們沒有發現拳民關起門來練習拳棒的史料。他們不但公開練拳，而且唯恐大家不知，趁商賈墟市之場，約期聚會，在大庭廣眾之前，公開此賽表演，名曰“亮拳”。足證不是秘密結社，實為公開團體，所以“明目張膽，不畏人知”。這種團體，名曰“鄉團”。山東巡撫張汝梅于光緒二十四年（1898）五月十二日奏折稱之為“鄉團”于前，魯籍御史鄭炳麟于光緒二十六年（1900）四月初三奏折稱之為“鄉團”于后。張汝梅與鄭炳麟，一居官山東，一籍隸山東，其奏折一是奉皇帝密旨派要員及地方官密查的報告；一是目睹拳民情形而念及桑梓的奏言，最為確實可靠。就時間言，一在光緒二十四年五月，一在光緒二十六年四月，相距兩載，竟異口同聲說義和團是保衛身家的“鄉團”，足為義和團是鄉團組織的鐵證。義和拳既為保衛身家、防御盜賊的“鄉團”，當然是公開組織而非秘密結社。不過這種“鄉團”平時不為官府所注意，聽其自生自滅罷了。直至光緒二十四年，上諭一再令改組并推進地方民團，鄉團才得到政府的承認與鼓勵，于是義和團大盛，高揭“奉旨團練”、“替天行道”、“助清滅洋”等旗號。后因駐華公使團一再使用壓力，清廷恐引起釁端，遂命各省督撫嚴飭地方官剴切曉諭，庚子三月庚申（十八日）上諭：

各省鄉民設團自衛，保護身家，本古人守望相助之理，果能安分守法，原可聽其自便。但恐其間良莠不齊，或借端與教民為難，不知朝廷一視同仁，本無畛域，該民人等當仰體此意，無得懷私逞忿，致起釁端，自干咎戾。著各省督撫嚴飭地方官，隨時剴切曉諭，務使各循本業，永久相安，庶無負諄諄誥誡之意。

可見這種保護身家的鄉團，政府本來聽其自便，但“恐其良莠不齊”，或“借端與教民為難”, “致起釁端”，才“著各省督撫嚴飭地方官，隨時剴切曉諭”。待拳民排外狂潮暴發，義和團的組織依然是傳統的“鄉團”方式，故稱某縣某村義和團，或某集鎮義和團。在拳民中頗負盛名的曹福田亦不例外。這種民間鄉團組織，一脈相承，歷久未變，直到民國時代的紅槍會（另專文論述）依然如此。所以義和團不是勞乃宣氏所說為帶革命性秘密結社的邪教，而是地方公開組織的鄉團。

（三）降神附體的真相

義和舉自光緒十三年（1887）以后，變為仇教團體，專以仇教為事，官府為防其暴動，派兵進剿，拳民前仆后起，迄與頑抗，為鼓勵人民對抗官府與洋人計，遂借神靈保護，以消除恐懼心理。于是“自詡得有神助，能避炮火，有紅燈照、藍燈照等法術”。所謂“得有神助，能避炮火”，是指“降神附體，刀槍不入”而言。義和團降神附體，起于光緒十八年（1892），在此以前的梅花拳，只有“亮拳”的記載，尚未發現有降神附體的事。關于“降神附體”，一般書籍報導頗多而詳實，但其真相如何？始終沒有正確的解答，愚詳加研究，發現所謂“降神附體”，就是“催眠術”。

按降神附體是“凡子弟到壇，焚香叩頭設誓，則大師兄與以符箓。自備巾帶扎起，大師兄為說咒上身，名曰上法。其人先倒地如臥狀，少時便起，向東南叩頭，次目瞪口吹，氣力俱提于上身，執刀兵亂舞，氣力最大，一日練三次，法盡力完，則曰卸法，便委頓不堪，怯弱甚于常時”。所謂“上法”，實即催眠，其咒語也就是催眠咒（拳民多集體催眠，也有自我催眠者）。當拳民入神壇時，已經接受暗示，在催眠時（即降神）使其認為本身已不是人而是神，因為神已附入我的身體，所以義和拳稱“降神”為“附體”。附體后（即催眠后）, “面紅眼直視，口噴白沫”。唯大師兄的命令是聽，令之進則進，令之退則退。“面紅眼直視”，是吃“朱砂”所致，據《名醫別錄》記載，朱砂能“通血脈，止煩滿消渴，益精神，悅澤人面”。口吐白沫，據佐原篤介《拳事雜記》解釋為“合齒呼吸，白沫自至”，僑析生《拳匪紀略》（卷五）解釋為“閉口則必積沫”。愚以為尚有加以補充說明的必要。蓋拳民念咒時，閉嘴由鼻呼吸（《拳事雜記》謂由口呼吸誤），口中念念有詞，兩腮震動不止，自然分泌出大量唾液來，唾液在口腔里因受兩腮擊動而變成泡沫，神降后（即催眠后）始由口呼吸，白沫自然外流，因而口吐白沫。拳民除催眠外，還有“符”的作用，符是用朱砂（中藥色赤）畫在黃表（一種黃色極薄的細紙，專為敬神鬼之用）上，有頂在頭上的，有佩在身上的，有連表吃下去的，稱“吃符”，也有將符焚燒將紙灰溶于水（朱砂在內）喝的，稱“喝符”。符有兩種作用，一是心理的，即神力（即催眠術里的暗示），深信神已附入了我的身體，我就是神，既然是神，當然刀槍不入，因此不會產生任何恐懼心理；一是肉體的，即藥力，據《神農本草經》記載，朱砂能“養精神，安魂魄，益氣明目，殺精魅邪惡鬼（即邪念）”。據《本草備要》記載，朱砂能“鎮心、定驚、瀉熱、多服令人癡呆”。實具“變質作用”，所以拳民吃符后，“登時形色改變，擰眉登目”, “其形如瘋”。但其藥力的功效小，心理（即精神）的作用大，由于催眠及朱砂的兩種作用，能使拳民變質，消失其正常的各種意念，也就是說能使拳民失去思考力，失去知覺，唯有催眠者的暗示存在。暗示他是孫悟空，他就形同孫悟空爬樹、翻跟斗；暗示他是豬八戒，他就形同豬八戒在地上爬、用嘴巴啃草根；暗示他是武將，他就形同英雄豪杰耍槍弄刀，勇不可當。因為失去正常意念，于是發揮出潛在精力，這種精力是在正常時期所無法表現出來的。故附體后（即催眠后）有驚人的氣力，能做出平常根本做不到的事。縱令身體孱弱，也會力大數倍，勇不可當。等到法盡力完，則曰“卸法”，便委頓不堪，怯弱甚于常時，是由于妄跳妄舞將體力及潛在精力消耗凈盡的必然現象，所謂“卸法”，就是催眠的“覺醒”。一般鄉愚不懂其中奧妙，視為有神附體，深信不疑。被催眠者，唯催眠者的命令是聽，在槍林彈雨下，前仆后繼，毫無懼色，如果受傷，因失去知覺，竟不自知，仍勇往直前，至死不悟。至于刀槍不入，拳民功夫好者，確能如此。然所謂槍，是指紅纓槍而言，并非銃槍。刀槍不入，乃氣功使然。因拳眾皆鄉民，頭腦簡單，易為所愚，知識分子，思慮周密，難于被惑，拳民中少知識分子其故在此。因愚民無知，而知識分子又不屑加以詳細研究，以致數十年來，真相始終沒有大白，中外學者只知道“降神附體”是邪術，不可信。到底怎樣邪法，怎么不可信法，大家都說不出道理。

為了證實“降神附體”即“催眠術”，茲舉例說明于后。

催眠術家將不會唱歌跳舞的人催眠，讓他唱歌，他就會唱歌；讓他跳舞，他就會跳舞。文雅須眉，亦能扭動腰肢臀部，大跳其草裙舞，在萬目共睹之下，怡然自得；用兩張凳子，一張放頭，一張放腳，他會憑空睡在那里，體若僵尸。將目不識丁者催眠，暗示他是讀書知禮的人，他能文質彬彬，出言成章。此皆催眠前所不能做到者。與降神附體（即催眠）同為失去平時意念，發揮出潛在精力（拳民謂之神術）所致。

催眠時，身體虛弱或神經過敏者，因感性低而無法催眠。拳民中同樣也有些人不能降神附體（即催眠）。《拳事雜記》說：“練拳法時，教師先畫一圈于地上，欲受教者，命其入圈，先作三揖畢，閉目立；教師附其耳念咒語……不久，翻身仆地者，教之，不然者，為不可教，斥之。有時使欲受教者直立，教師以己之手摩彼之首，自兩眼至前額，此時亦有應手仆地者；不仆者，亦以為不可教，而斥之。”畫圈、作揖、閉目，即催眠的暗示，“教師附其耳念咒語”，即催眠咒。不仆地者，即感性低，無法催眠，所以教師認為不可教而“斥之”。至于，“教師以己之手摩彼（拳民）之首，自兩眼至前額”，是采“觸動催眠法”。歐陽禮編《最新催眠術速成法》二十四“觸動催眠法”說：

施術者伸兩手指觸被術者的前額，就按摩而分向左右，到耳邊為止，再集兩手指于前額，分左右向后輕摩……又用兩手指輕撫兩眼蓋，或將他的頭部和足端輕摩之，便能速于催眠。

關于拳民降神附體后，自稱孫悟空的爬樹，翻跟斗；自稱豬八戒的在地上爬，用嘴巴啃草根；自稱武將的耍槍弄刀等等的現象，在催眠術里稱之為“人格變化”。男變女，女變男，幼童變老翁，老翁變幼童，少女變桃花，小孩變飛機，人變牛，人變狗等等，是極為平常的，毫不足奇。茲以人變牛為例，前書說：

華盛頓中學有一位學生強遜，身軀碩大如牛。某日，該校舉行同樂會，由史密斯博士表演催眠術，該生被選為受術人時，有人請求將該生變為牛，博士即如所請，略施暗示后，只見該生匍匐于地，并引頸作牛鳴，旋又變為拉車狀，一舉一動，無不形容畢肖。強遜醒覺后，有同學問他牛的生活如何？該生不知道人格變化為牛的事。

強遜的牛鳴（《拳事雜記》亦有“或喘氣不休，并作牛吼”的記載），作拉車狀，與所謂降神附體后的孫悟空爬樹、翻跟斗，豬八戒在地上爬、用嘴巴啃草根的情形完全雷同。

再者，催眠“感性最高的是由十二歲到十五歲的少年”，所以拳民“年紀大都十二三歲”，或“皆十三四歲小兒”, “大僅弱冠，小十齡”。亦可說明“降神附體”即“催眠”是正確的。余為證明此說的可信，曾數訪名醫兼催眠術家陳家璧先生，示以拳民“降神附體”的一段話：

又聞練拳之時，聚無知童子數人，立向東南，傳教者手提童子右耳，令童子自行念咒三遍，其咒言為：“我求西方圣母阿彌陀佛”數字。咒畢，童子即仰身倒地，氣幾不續。遲即促令起舞，或授以棍棒當刀矛，兩兩對戰，如臨大敵，實則如醉如夢。久之，師向該童子背心用手一拍，喚童本名，即豁然醒，立若木雞，拳法亦盡忘，與戰斗時判若兩人。

及《庸擾錄》所載的一段話：

匪徒惑人之術甚多，其教童子之法尤奇，有人知之甚詳。據稱其法以指畫地作三圈，中圈書一主字，上下兩圈書兩王字，以人立主字上，向西北一揖，復向東南三揖，口念咒語，即刻倒地如死。少頃，即起，閉目練各種擊刺之法，自能嫻熟，力大無窮，人不能近，逾時，有人以手擊額者三，其眼即開，仍如常人，無復前此勇猛矣。據云，七日后，自能開眼，則不須人擊而自醒。其咒語僅八字曰：“一迷乞代南無老祖。”其教壯者有十六句，僅記其末句曰：“我請老爺”，詞句鄙俚，殊不可解。

陳先生閱后說，毫無疑義的是催眠，他可以采用同樣方法，用催眠術使孫悟空、豬八戒降神附體到一個十幾歲的孩子身上，只要這孩子不是感性低的話。

不過，有一點我們要特別注意，就是“降神附體”不一定全是催眠術，也有狡猾之徒，別有用心，偽裝降神附體以達其私欲者。佐原篤介說：“設壇之初，其有無人來學者，往往由壇中匪徒二三人，偽為神降之狀，持刀出巡于附近各街居人之家，見有童稚，徑入牽之，家人與爭，匪即口作神語，以此子有緣為辭，家人以神所命，不敢違背，迫不得已，乃使入壇，于是日聚日多，而附近之童稚皆為所羅致矣。”又說：“得法之人，以后無論何時何地，若欲請神，但如前法演習待流沫喘氣，即自謂神降矣。其中又有所謂明體者，謂神降之后，尚有知覺，不致昏迷也。有所謂緣體者，謂神與有緣，不勞更請但一頓足存想，其神即降也……明體、緣體亦皆作偽粉飾之言，為自便之地耳。”劉孟揚說：“又有人傳云：某關帝廟神像，忽滿臉流汗，由是一傳十，十傳百，各關帝廟香火，為之一盛，皆謂為關公助戰云。細查其故，蓋該廟僧人，因廟中香火冷落，糊口無資，乃用冰塊暗置神像冠內，冰化水流，如出汗然，遂遍散謠言，以顯其神異，得借此以獲香資也。自關公助戰之謠出，于是拳匪有托名為關公附體者。旋有大覺庵地方拳匪某甲，與某處拳匪某乙，因此爭執，各不相下。甲謂乙曰，汝系冒充關公；乙謂甲曰，汝系冒充關公。相爭不能決，乃求斷于某匪首，某匪首曰，吾乃是真關公附體，汝等狼崽子，膽敢冒名欺人，該殺！乃揮刀作斬首狀，甲乙乃不復辯。”因此，“降神附體”分兩種，一催眠，一偽裝。

（四）宗旨

義和團為鄉團組織，沒有政治色彩，其練習拳棒，原為“保衛身家，防御盜賊，守望相助”。因之，捍衛鄉閭，緝治盜匪，頗著成效。后因受教士教民欺壓，以及旱災與愛國心的驅使，紛起與洋人為難，變為仇教團體，以扶助政府反抗外人為宗旨。