C．精神哲學

§.300.

對于我們，精神以自然為它的前提，它是自然的真理性。在這種真理性中，自然在精神的概念面前消失了，而精神則作為理念產生了自己，理念的客體同主體一樣，都是概念。這種同一性是絕對的否定性，因為在自然中概念具有自己完善的外在的客觀性，但是，概念已經揚棄了自己的這種外化，它并在這種外化中自己已變得與自己同一。所以概念之為這種同一性，只是作為從自然回歸。

§.301.

因此，精神的本質是自由，是概念的絕對的否定性與自己的同一性。精神能夠抽離一切外在的東西和它自己的外在性，抽離它的存在，也能夠承受它的個體直接性的否定，承受無限的痛苦，就是說，在這種否定性中能夠自為地是同一的。這樣一種能力是它的自我性的自在存在，它的單純的概念或絕對的普遍性本身。

§.302.

但是這一普遍性也是精神的定在。作為在使自己特殊化的和在這種規定性中的自身同一性，概念是普遍性的東西。精神的自然本性因此是顯示。精神不是與它的外在性對立的一種在自己內的規定性，以致它不是啟示某種東西，而應當說它的規定性和內容就是這種啟示本身。它的可能性因此直接是無限的、絕對的現實性。

§.303.

啟示就是設定精神的客觀性，這在抽象的理念中作為直接的轉化，是自然的生成。但是精神是自由的，啟示作為精神的啟示，是設定作為精神的世界的自然。這即這樣的一種設定，這種設定作為反映，同時也假定作為獨立的自然的世界。但是，真正的啟示，概念中的啟示，是創造自然作為精神的存在，在這種存在中，精神具有自己自由的肯定性和真理性。

絕對的東西是精神，這是絕對東西的最高定義。尋求這一定義和理解它的內容，我們可以說這曾是全部教養和哲學的絕對傾向，一切宗教和科學都曾極力達到這一點，惟有從這點出發世界史才能得到理解。但是精神的本質是概念。精神的道言和表象是早就找到的，而且基督教的內容就是把上帝啟示為精神。在其自己的元素、在概念中把握這里已給予表象的東西和自在地是本質的東西，是哲學的課題，只要概念和自由不是哲學的對象和它的靈魂，這一課題就不是真正地和內寓地被解決的。

§.304.

這一理念是精神的概念，或者說，精神作為普遍的東西自在地是如此。但是精神之完全只是精神，是就它自為地是概念，或作為個別性是概念而言，而它本質上是自為的，只有當它把自己特殊化，把它的概念作為前提，并使自己與之作為它的直接性關聯起來。這種直接性作為精神的存在是自然，因而這種存在是精神的開端。

§.305.

這一開端是精神的具體概念的第一個環節，這一概念在其總體性內a）在自身內包括著主觀精神；b）作為客觀精神，精神實現著這一概念；c）作為絕對精神，精神對于自己是它的概念和它的客觀性的統一性。

§.306.

精神學說的頭兩部分致力于有限的精神。精神是無限的理念，而有限性具有其概念與實在不相適合性這種意義，這是由于它的一種規定：它是精神之內的一種映現，即這樣一種映現：精神給自身把這種映象設定為一種限界，以便通過揚棄這一限界自為地取得和認知作為它的本質的自由。精神活動的各個相異的階段就是它自由解放的階段，在這種解放的絕對真理性內，現逢精神的世界作為一個假定了的世界，創生精神的世界為一個由它設定的東西，并從這一世界那里自由解放，這都是同一件事情。

有限性的規定被知性首先從精神和理性方面固定下來，承認這種謙遜的觀點，把它確立為一種最終的觀點，和反過來把想要超出這一觀點當作思維的一種狂妄態度，甚至是思維的一種瘋狂行為，這都不僅須是一種知解的事情，而且也是一種道德與宗教性的功業。但是，堅持這樣一種把有限東西弄成絕對東西的思維的謙遜精神，使認識中最無根據的認識止于非真理性之內，倒毋寧說是德行之中最壞的德性。有限性的規定現已不是僅僅在這里和別處（參見§.15、§.34、§.44．及以下，等等）作了闡述和討論，而應當說是邏輯之于有限性的單純的思想形式，恰如其余哲學之于有限性的具體形式一樣，只是在指明一點：有限的東西不是存在，而完全只是一種轉化。因此，關于理性與精神，極少可以說它們是有限存在。說有諸多有限精神，這是表象的說法，這種表象止于直接現象與其所意謂東西的非真理性，即止于抽象的知性通過抽象普遍性的形式或同一性加以固定化的那種存在。但是，有限的精神如同任何其他某種有限的東西一樣，很少是存在，很少作為存在本身，而且相比而言是無限地更少如此，因為其他有限東西完成自己的消逝是通過一種他物達成的，但精神、概念和永恒的東西，本身卻正是自己完成這種使無謂的東西無謂化，使烏有之物化烏有的活動。反之，上述那種謙遜精神不僅是這種烏有虛浮本身，而是更過分的烏有虛浮，是堅持烏有虛浮來反對真理的東西。這種虛浮烏有將在處于其發展中的精神本身那里，作為精神向自身的最高深化和最內在的轉折點，作為惡產生自己。