6．宮朝：宮廷官與朝廷官

“宮”指宮廷，“朝”指朝廷。二者在分等分類上的相對關(guān)系，我們稱為“宮朝”問題。這類問題不光中國有。在1722年俄羅斯頒布的《官秩令》中，軍職、文職、御前職各有14品，御前職構(gòu)成了一個特別職類。

在中國古代，“至上莫若君父之前”。某些官職、某些人員由于跟“君父”存在特殊關(guān)系，就高人一頭了。這時候的等級秩序，好比以皇帝為中心畫出的一道道同心圓；決定等級高下的不是權(quán)責(zé)之大小，而是與皇帝之親疏。

從性別上說，宮廷官又可以分為兩大類。第一大類是宦官、女官。由于宦官構(gòu)成了一種政治勢力，所以我們置于第十一章第4節(jié)討論。第二大類是服務(wù)于宮廷的官職，包括侍衛(wèi)、侍從或供奉，它們的存在與變遷，給中國古代的官制官階留下了深刻影響。

侍衛(wèi)、侍從是君主的私人扈從、仆從。倫斯基指出，為統(tǒng)治者提供服務(wù)的軍隊官員、職業(yè)士兵、家庭奴仆和私人隨從及其家庭構(gòu)成了“侍從階級”，由此顯示了一個“公共事務(wù)和私人事務(wù)渾然一體的社會”。歐洲中世紀(jì)“封臣”（vassal）之名，其詞源就是武裝扈從。恩格斯認(rèn)為“軍事首長及其扈從變成固定職業(yè)，彼此結(jié)成與氏族關(guān)系根本不同的個人效忠關(guān)系”，就意味著自由民的衰落。韋伯區(qū)分出了一種“扈從式封建制”，日本的武士與梅洛林朝的侍衛(wèi)，即是。韋伯認(rèn)為，一個公職人員的忠誠，“并不與封建或世襲的權(quán)力關(guān)系中臣仆或門徒所具有的忠誠相同”，“政治官員——至少在充分發(fā)達(dá)了的現(xiàn)代國家里——并不被人們看成是某個統(tǒng)治者個人的仆人”，然而“在一個家產(chǎn)制國家里，官吏必須得是君主的‘家人’（familiaris）”。戰(zhàn)國秦漢間，舍人之類從官的政治權(quán)勢，曾引起了日人西嶋定生的特殊關(guān)注，他在此所看到的，是統(tǒng)治集團的“家長的家內(nèi)奴隸制”性質(zhì)。類似論述都提醒人們，扈從、仆從在官職體系中的地位，是了解其時政治形態(tài)的重要線索之一。

這類官職，也深刻影響了中國古代的官制官階。就宮廷官與朝官的關(guān)系而言，有宮、朝不分的情況，也有宮、朝有別的情況，還有宮、朝轉(zhuǎn)化的情況。還有宮廷官的“比擬”用法：給予朝廷官以侍衛(wèi)、侍從之名，給朝廷官抹上宮廷官的色彩，即皇帝私人的色彩。

對于周朝官制，研究者將之區(qū)分為政務(wù)官、民事官、軍官、內(nèi)廷官，內(nèi)廷官單為一類。《周禮》中有很多服事于王室的官職，像宮正、宮伯、膳夫、庖人、醫(yī)師、酒正、宮人、內(nèi)小臣、寺人、九嬪、世婦、女御等，它們被列在《天官》部分。《周禮》雖不是歷史實錄，但這種設(shè)計，仍然折射出了周朝國家公務(wù)與王室私務(wù)不甚分，宮廷官與朝廷官不甚分的情況。

當(dāng)然，職類分化畢竟在緩慢推進(jìn)著。春秋晉國的官職，被分為“近官”、“中官”、“遠(yuǎn)官”3類。“近官”是朝廷要職，由11族舊姓擔(dān)任；“中官”屬內(nèi)廷之官，由“諸姬之良”即姬姓貴族子弟擔(dān)任；“遠(yuǎn)官”大約是縣鄙的地方官，由異姓擔(dān)任。這三個職類概念，就是以距離君主的遠(yuǎn)近而劃分的。“近官”與“遠(yuǎn)官”屬“中外”之別，即中央官與地方官之別；“中官”也稱“內(nèi)官”，屬宮廷官，他們已分化出來，被視為一個特殊職類了，從而使“宮朝”問題凸顯出來。

晉國由“諸姬之良”擔(dān)任的“中官”，與周朝的“士庶子”制度有關(guān)。周朝的貴族子弟稱“士庶子”，他們往往要給君王擔(dān)任侍衛(wèi)與侍從，由此獲得擔(dān)任朝官的資格。做侍衛(wèi)、侍從，在當(dāng)時稱為“宦”。“宦”是私屬、仆從。做私屬是“宦”，做朝官是“仕”。“宦”與“仕”，是士庶子仕途的兩大階段。由此，侍衛(wèi)、侍從職類具有了特殊品位意義：其官職成為一種選官資格。

這種士庶子制度，在戰(zhàn)國秦漢演變?yōu)槔晒僦贫取＠晒偈腔实鄣撵鑿呐c侍從。“郎”本指宮中的回廊，“郎中”就是“廊中”，是郎官在宮內(nèi)執(zhí)戟宿衛(wèi)的地點。做郎官在先秦叫“宦于王”，在秦漢叫“宦皇帝者”，后來叫“從官”，屬于直接奉侍皇帝的宮廷官。直接奉侍皇帝的宮廷官職類，在漢初相當(dāng)龐雜，除了郎衛(wèi)之外，還有侍中、常侍，他們是皇帝的侍從；還包括大夫、議郎，他們算是皇帝的隨從兼顧問。還有太子洗馬、庶子、舍人，他們是太子的侍從。甚至御史、尚書、博士，一度都在其列。

順便說，先為私屬后任公職的制度，甚至波及到了官僚的私屬。例如作為長官私屬的那部分“舍人”，在兩漢魏晉也有候選入仕的機會。這種由舍人入仕的制度，還傳到了日本。南朝的“門生”也是官貴私屬，也被給予了入仕機會。

“宦皇帝者”作為一個特殊職類，其等級有特殊安排。外朝的行政官員有秩級，而服務(wù)內(nèi)廷的“宦皇帝者”無秩級。后來讓“宦皇帝者”比于某秩級，從而形成了“比秩”。“比秩”就成了“宦皇帝者”的身份標(biāo)志。詳見本書第七章第3節(jié)。可見侍衛(wèi)、侍從職類，直接影響了品秩的樣式。

唐代散階的演生，與宮廷官有直接關(guān)系。高級散階以“某某大夫”為名，低級散階以“某某郎”為名，二者都源于漢代的“宦皇帝者”。南北朝有東省與西省兩個官署。東省由員外常侍、員外侍郎、給事中、奉朝請等構(gòu)成，西省由諸郎將、都尉、校尉、司馬等構(gòu)成。東西省在形式上都是散官，而且是皇帝侍從，要在宮中番上值勤，并且由此獲得候選資格。它們也是唐代文武散階的來源。中國古代有眾多的品位性官號，都是從宮廷官中滋生出來的，并發(fā)揮著超越了侍衛(wèi)、侍從的特殊等級功能，例如提升個人資位的功能，增加個人待遇的功能，等等。詳見第八章第3節(jié)。

侍衛(wèi)、侍從由于親近君主，而有了參與政治的機會。戰(zhàn)國的郎官，往往可以干政。魏晉南北朝依然如此。諸葛亮曾特意告誡后主劉禪：“宮中、府中俱為一體，陟罰臧否，不宜異同”，不要“使內(nèi)外異法也”。所云“宮中”，包括郭攸之、費祎、董允等擔(dān)任的侍中、侍郎。賀昌群云：“儒者得為侍中，賢士可備郎署。侍中為現(xiàn)行官制以外之官，漢制為之加官，掌乘輿器服，與宦者俱供奉內(nèi)廷。……郎署為宮廷宿衛(wèi)之官。咸得出入宮禁，陪侍宴私，陳宜格非，拾遺補闕。……宮中謂禁中，府中謂丞相府。”“府中”也可以引申為丞相統(tǒng)領(lǐng)的朝官。諸葛亮期望，宮廷官與朝廷官能平等協(xié)作。

皇帝經(jīng)常把重要事務(wù)交給宮廷官，使之發(fā)揮更大政治行政功能，但這又將造成宮廷官的“公共化”或“朝官化”。例如大夫、郎官之所以獲得秩級，是因為他們作為候選官，發(fā)揮了特殊的選官功能。御史、尚書、博士因其職能的重要性，后來也朝官化了。其實就連丞相一官，也是從家臣發(fā)源的。漢初用御史起草、處理文書，御史臺變成了政治機構(gòu)，其長官御史大夫具有了“副丞相”的地位。漢武帝改用尚書起草、處理文書，由此發(fā)展出了尚書臺，三國以下進(jìn)一步發(fā)展為尚書省。曹魏特設(shè)中書省，用中書侍郎處理文書，由此形成中書省。中書省之“中”，就是宮禁之“中”。晉朝的侍中參議國政，由此形成了門下省。所謂“門”，就是宮中禁門。尚書、中書為何逐漸變成了宰相呢？馬端臨指出：“蓋漢之典事尚書、中書者，號為天子之私人。”

再看文學(xué)性侍從。漢朝的大夫、議郎等，有一部分由儒者擔(dān)任，承擔(dān)文學(xué)顧問。南朝出現(xiàn)了內(nèi)廷學(xué)士的制度，掌管典禮、編撰等事；也出現(xiàn)了文學(xué)之士為皇帝、太子擔(dān)任“侍讀”、“侍講”的制度。唐玄宗設(shè)翰林學(xué)士，掌內(nèi)廷制詔，從身份說是文學(xué)侍從，“有‘天子私人’之目，‘內(nèi)相’之稱”。“唐代翰林學(xué)士設(shè)立之初，屬于‘天子私人’”；“翰林學(xué)士院的出現(xiàn)與尚書、中書、門下三省相繼從內(nèi)廷官或卑官弄臣發(fā)展成為權(quán)力機構(gòu)有著類似之處”。宋朝有翰林學(xué)士院。還有各種殿閣學(xué)士，均為侍從之臣，序班在翰林學(xué)士之下。明朝的“近侍官”概念，包括翰林院、東宮官、通政使司、考功監(jiān)、磨勘司、承敕郎、給事中、中書舍人、光祿司、判祿司、尚寶司、殿廷儀禮司等。“翰林各官，名為文學(xué)侍從，清華之選。”內(nèi)閣大學(xué)士，被視為翰林院之“內(nèi)署”，身份也是文學(xué)侍從，同于翰林學(xué)士。所以王其榘先生說，明代內(nèi)閣不是一級行政機構(gòu)，“而是皇帝特設(shè)的草擬詔敕的場所，閣臣是皇帝選用的代言侍臣，或者說能參預(yù)機要的親近侍臣而已”。在康熙向大學(xué)士發(fā)布圣諭時，仍有“爾等既為文學(xué)侍從之臣”之言，把他們看成侍從。

可見，“宮朝”又是可以轉(zhuǎn)化的。御史臺以及作為國務(wù)中樞機構(gòu)的尚書、中書、門下三省，都是由宮廷官發(fā)展而來的。翰林學(xué)士院、內(nèi)閣承擔(dān)的很多功能，其實也是朝廷官的行政功能。很多學(xué)者都注意到了這一現(xiàn)象。章太炎云：“略此數(shù)者，皆以走使圉隸之臣，倡優(yōu)之伍，漸計積其資而為執(zhí)政，大名通于四海。……亦見人主之狎近幸，而憎尊望者之逼己也。”陶希圣、沈巨塵指出：“關(guān)于中國政治制度的變遷與發(fā)展，有最顯明的一個根本法則：即是君主的近臣此起彼伏的迭相形成政府的重要執(zhí)政者。”李俊用16個字來概括中國宰相制度之變遷：“君主近臣，代起執(zhí)政；品位既高，退居閑曹。”

很有意思的是，在唐宋還出現(xiàn)了宮廷官的“擬化”用法，就是給朝官加以“侍從”、“供奉”的名義。“供奉”本是直接奉侍皇帝的意思。唐朝有一種正七品的女官就叫“供奉”，宋朝的內(nèi)東頭、西頭供奉官乃宦官之職。醫(yī)官、畫師等以特殊技巧服務(wù)于皇帝者，也稱供奉。《紅樓夢》:“賈母見他穿著六品服色，便知御醫(yī)了，也便含笑問：‘供奉好？'”然而唐朝的中書、門下及御史之官，居然也被名為“供奉官”，包括侍中、中書令、左右散騎常侍、黃門中書侍郎、諫議大夫、給事中、中書舍人、起居郎、起居舍人、通事舍人、左右補缺拾遺、御史大夫、御史中丞、侍御史、殿中侍御史。當(dāng)然他們其中有一部分確實供奉宮中，但這部分人的官號會特別標(biāo)明“內(nèi)供奉”，反過來表明其余的并不是真正的供奉官，“供奉”只是一個名義。尚書省及諸監(jiān)、寺長官品秩再高，也不是供奉官。此外唐朝還有“常參官”之名，包括五品以上職事官、八品以上供奉官、員外郎、監(jiān)察御史、太常博士。“常參”就是經(jīng)常見皇帝的意思，這樣的官兒也有特殊身份。請看下表：

由此可以看到，“供奉官”及“常參官”已成了特殊的職類概念。朝謁之時，中書、門下官因為有“供奉”的身份，別為一班，席位接近皇帝，其余百官則依品秩為班。

“侍臣”的服飾也與眾不同。據(jù)葉煒君考察，唐朝文官戴進(jìn)賢冠，而中書、門下之官被特稱為“侍臣”，戴武弁、平巾幘，侍中、中書令、左右散騎常侍還另加貂蟬。而武弁、平巾幘及貂蟬，本來就是漢代侍從之服。宋朝初年，中書、門下之官使用籠巾貂蟬。籠巾其實是武弁與進(jìn)賢冠的合體。后來，“貂蟬籠巾七梁冠”成了最高等的服飾，宰相、親王、使相、三師、三公服之，不限于中書、門下之官了。第二等則是普通的七梁冠。最高等服飾上的“貂蟬籠巾”成為一個象征，顯示榮耀從皇帝侍從的身份而來。明朝服制，“貂蟬籠巾八梁冠”為最高等。“貂蟬籠巾”本來是職類的標(biāo)志，后來變成了等級的標(biāo)志。

宋朝有“侍從官”概念。“蓋兩制、兩省官皆極天下之選，論思獻(xiàn)納，號為‘侍從’。”宋神宗元豐改制后，翰林學(xué)士、給事中、中書舍人、諫議大夫、六部尚書、六部侍郎、權(quán)六部侍郎，也屬于“侍從”。中書舍人、起居郎、起居舍人為“小侍從”，外任官帶待制以上職，則稱“在外侍從”。

唐宋上述的那種“供奉”、“侍從”，只是一個“概念”，那些官并非真正的宮廷官，其實都是朝廷官。皇帝故意把他們稱為“供奉”、“侍從”，并給予特殊禮遇，是有意顯示人近天子者則貴，“至上莫若君父之前”；也等于向他們申明：就算你們已是朝廷大臣了，皇帝我照樣可以把你們看成私屬的。正如前引韋伯之言，在家產(chǎn)官僚制下，“官吏必須得是君主的‘家人’”。又克羅齊埃指出：領(lǐng)導(dǎo)人必須掌握兩種權(quán)力，“一方面是理性化的權(quán)力，或者說是制定和頒布規(guī)章制度的權(quán)力；另一方面則是做例外處理的權(quán)力”，兩種權(quán)力間要找到“最佳結(jié)合點”。與此類似，中國專制主義有這樣兩個支撐：第一是官僚行政組織所支持的常規(guī)權(quán)力，第二是皇帝與臣民的主奴關(guān)系和人身支配。后者具有“私”的性質(zhì)，若無規(guī)則的主奴關(guān)系過度強化，就可能損害官僚行政；官僚組織則具有公共性，若其公共性過度強化了，又可能消解臣民對皇帝的個人忠誠，以及皇帝為所欲為的專制權(quán)威。在這時候，被以“擬化”方式使用的“供奉”、“侍從”概念，就發(fā)揮著沖淡公共性、強化主奴關(guān)系與人身支配的作用。

清代朝廷也用一些特殊飾物，來強化“以侍從為榮”的觀念，如賜花翎、藍(lán)翎。花翎、藍(lán)翎本是宮中侍衛(wèi)的服飾。內(nèi)大臣戴花翎，三四五品的侍衛(wèi)（即一二三等侍衛(wèi)）戴花翎，六品侍衛(wèi)戴藍(lán)翎。然而后來，花翎、藍(lán)翎被用于賞功了。清末的花翎又可以捐納了，有錢就能買到，成了朝廷合法集資的手段。

最后再看一個太平天國的例子。天國前期官制，王侯之下以丞相為最高，其次為檢點、指揮、將軍、總制、監(jiān)軍。由此來看宮內(nèi)官之顯赫：侍臣、左右史、掌朝儀、通贊、引贊、掌朝門、典天輿長等，其位階高居檢點，計100人，他們只比丞相低一等；其下典天輿至典天柴，位階同于指揮，計1573人，他們只比丞相低兩等。連發(fā)油鹽的典油鹽、發(fā)醬醋的漿人、殺牛羊的宰夫，都得以位同指揮。又如管脂粉的典妝官，位同總制；養(yǎng)花的典花官、養(yǎng)鳥獸的典天鳥和典天獸、修表的典鐘表，位同監(jiān)軍。天國宮內(nèi)官的位階如此之高，也是“人近天子則貴”的意思。

概而言之，在中國制度史、官階史上，作為宮廷官的侍衛(wèi)、侍從官職類，具有如下特殊意義：

1．侍衛(wèi)、侍從職類對政治的干預(yù)，顯示了傳統(tǒng)政治和職位分類的特殊性。

2．在資格管理與選官體制中，這個職類也具有特殊地位，體現(xiàn)在先“宦”后“仕”，經(jīng)侍衛(wèi)、侍從而獲得選官資格的制度之上。這表明在人員結(jié)構(gòu)上，“宮朝”可以流動與轉(zhuǎn)化。

3．很多重要機構(gòu)，如御史臺、尚書省、中書省、門下省等，都是從宮廷職類演化出來的；甚至翰林院、內(nèi)閣大學(xué)士制度，也發(fā)源于這個職類。侍從制度深刻影響了朝官的職位結(jié)構(gòu)，表明在職位結(jié)構(gòu)上，“宮朝”也可以轉(zhuǎn)化。

4．朝廷上所使用的很多品位序列、品位性官號，是從侍衛(wèi)、侍從職類中滋生出來的，并被用之于朝官。宮廷官職類，是中國官階“品位化”的溫床與搖籃之一。這表明在位階結(jié)構(gòu)上，“宮朝”也可以轉(zhuǎn)化。