論現象學詮釋學美學在臺灣的發展

導論

意境是中國美學的重要思想范疇，意境美學是中東亞美學的重要基本理論。在臺灣美學的發展過程之中，意境美學是被闡釋最多的美學理論，劉若愚、杜國清、葉維廉、王建元、葉嘉瑩也將之關聯于西方當代的詮釋學現象學，從事中西比較美學之研究。作為東亞美學的思想基礎的意境論，臺灣學界對于意境美學及其與詮釋學現象學美學的比較研究，在后現代的情境中，在當前更具有跨文化溝通中的美學意義。臺灣當代水墨與抽象山水的美學爭議，也需要從此一比較美學的觀點，來加以重省。本論文探討詮釋學現象學美學在臺灣當代美學中的發展歷史，并厘清具有前瞻性的研究進路（第一節）。

又，本文本體詮釋學為研究觀點，進行東西當代美學的跨文化溝通的理論奠基。探討海德格爾藝術觀的三個環節，并對比于此，而發展出意境美學的本體詮釋的三個環節（第二節）。海德格爾思想的三個本體詮釋的環節（開顯與存有意義的體驗、無與無蔽、藝術的本質是“存有者的真理自行設置入作品”）相應于意境美學的本體詮釋的三個環節。

最后，本文論述臺灣當代水墨與抽象山水的美學諍議（第三節），此中，“舊、新、前衛”的現代水墨與抽象山水的辯證發展史觀是否具有必然性，“新水墨”是否將讓位給“前衛水墨”。筆者就相關課題的歷史反思和理論建構，加以探討。