自序

《意境美學(xué)與詮釋學(xué)》一書(shū)除了展開(kāi)禪宗道家的意境美學(xué)之外，也印證于禪畫(huà)、書(shū)法、當(dāng)代水墨與油畫(huà)的抽象山水等造型藝術(shù)創(chuàng)作，參考海德格爾的此有詮釋學(xué)與存有思想，來(lái)建構(gòu)意境美學(xué)的本體詮釋?zhuān)M(jìn)行以詮釋學(xué)為核心的中西美學(xué)對(duì)話。

“意境”（境界）是中國(guó)美學(xué)的重要思想范疇，“意境美學(xué)”（境界美學(xué)）是中國(guó)美學(xué)的重要基本理論，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展過(guò)程之中，意境美學(xué)是被闡釋最多的美學(xué)理論。此中，王國(guó)維、宗白華已將意境美學(xué)提升到中西比較美學(xué)的高度來(lái)考量，海外學(xué)者劉若愚、杜國(guó)清、葉維廉、王建元、葉嘉瑩等人也將之關(guān)聯(lián)于西方當(dāng)代的詮釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)，從事中西比較美學(xué)之研究。《意境美學(xué)與詮釋學(xué)》一書(shū)闡明作為中國(guó)美學(xué)的思想基礎(chǔ)的意境論，進(jìn)行意境美學(xué)的本體詮釋?zhuān)瑫?huì)通于當(dāng)代詮釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)思想，使得中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代情境中具有跨文化溝通的視域。

我發(fā)揮海德格爾（M.Heidegger）的存有思想以及成中英、貝克（H. Beck）等人的“本體詮釋學(xué)”（Onto-Hermeneutik），對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行當(dāng)代詮釋。除了《意境美學(xué)與詮釋學(xué)》一書(shū)之外，此次北京大學(xué)出版社出版的拙著尚有《佛教詮釋學(xué)》、《道家詮釋學(xué)》與《儒家詮釋學(xué)》三書(shū)。除了延續(xù)中國(guó)哲學(xué)體用論、心性論、境界論等固有傳統(tǒng)予以當(dāng)代解釋之外，我更吸收了現(xiàn)代新儒家、日本京都學(xué)派、海德格爾、迦達(dá)默爾等哲學(xué)家之中的本體詮釋學(xué)思想資源，從而在《意境美學(xué)與詮釋學(xué)》等四書(shū)中開(kāi)展儒、道、佛與美學(xué)的“中國(guó)詮釋學(xué)”之四個(gè)面向。

對(duì)于海德格爾與禪宗道家哲學(xué)的跨文化溝通有興趣的朋友，請(qǐng)參照我另一書(shū)《海德格爾與禪道的跨文化溝通》（北京，2007）。目下的此書(shū)是美學(xué)論著，固然是建構(gòu)理論，展開(kāi)美學(xué)的具有系統(tǒng)相的思想內(nèi)涵。但是，此書(shū)的意義并不只是停留于理論，而是對(duì)于藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)作，也可以加以應(yīng)用，妙手會(huì)心，美學(xué)理論和藝術(shù)創(chuàng)作鑒賞是相輔相成的。在藝術(shù)評(píng)論上的實(shí)踐，則見(jiàn)于我的《意境與抽象：東西跨文化溝通中的藝術(shù)評(píng)論》（臺(tái)北，洪葉文化事業(yè)有限公司，2003年12月）和《典范交迭的異采：跨文化溝通中的藝術(shù)評(píng)論》（臺(tái)北，洪葉文化事業(yè)有限公司，2007年）兩書(shū)以及其他散見(jiàn)各處的作品。

《意境美學(xué)與詮釋學(xué)》一書(shū)所收諸文是我從1998年8月由德國(guó)慕尼黑大學(xué)學(xué)成歸國(guó)至今所寫(xiě)的美學(xué)論文的一大部分。我的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域較廣，涵蓋哲學(xué)、佛學(xué)、比較宗教研究和美學(xué)等等。基于理論與創(chuàng)作必須雙軌并進(jìn)的體會(huì)，我自己也是新詩(shī)和書(shū)法、繪畫(huà)的創(chuàng)作者，已經(jīng)正式出版兩本詩(shī)集，2001年至今曾經(jīng)四次舉辦我個(gè)人的書(shū)畫(huà)個(gè)展，也從事多項(xiàng)的策展活動(dòng)。最近一年，則致力于佛曲、道曲、文學(xué)作品的譜曲（人文心曲）與歌唱展演的推廣活動(dòng)。抱持著理論和實(shí)踐兩全其美的信念，我自己也是禪和丹道的實(shí)修者和宗教普世關(guān)懷的推廣者。并非我用心駁雜，而是學(xué)術(shù)研究以一貫的思想作為基礎(chǔ)，期勉自己是進(jìn)行鉤深致遠(yuǎn)的哲學(xué)家和實(shí)踐者。

我期許自己的研究在哲學(xué)思考方面是統(tǒng)之有元，會(huì)之有宗。可以就“哲學(xué)史之中的個(gè)別課題的研究”和“具有體系相的本體詮釋學(xué)的各個(gè)層面的展開(kāi)”這兩個(gè)方向，來(lái)加以解說(shuō)。首先，就“哲學(xué)史之中的個(gè)別課題的研究”而言，如現(xiàn)在我所出版的《意境美學(xué)與詮釋學(xué)》一書(shū)諸文所說(shuō)意境美學(xué)中的“意”與“境”的交涉，可以對(duì)應(yīng)于此有的時(shí)間性與存有意義的交涉、主體與存有的交涉等等西方詮釋學(xué)課題。就個(gè)別的哲學(xué)史的課題而言，此處所說(shuō)的“意”與“境”的交涉，也對(duì)應(yīng)于我的《如來(lái)藏說(shuō)與唯識(shí)思想的交涉》一書(shū)所論的意識(shí)的能動(dòng)性和如來(lái)藏三義的交涉。這又通于我的《體用與心性：當(dāng)代新儒家哲學(xué)新論》一書(shū)所論述，當(dāng)代新儒家哲學(xué)在體用縱橫、主體與存有的課題的重新詮釋之上，也進(jìn)行當(dāng)代新型態(tài)的判教和跨文化溝通的哲學(xué)反思。而我的《康德、費(fèi)希特與青年黑格爾論倫理神學(xué)》一書(shū)，也有相通的論題，就是探討了晚期康德批判哲學(xué)所隱含而康德之后的德意志觀念論所積極闡釋的“自由形上學(xué)”，也就是他們對(duì)于主體意志自由和存有方面的絕對(duì)上帝存在之交涉的問(wèn)題。我早在此書(shū)的出版自序中就已經(jīng)說(shuō)過(guò)，我的這個(gè)倫理神學(xué)研究其實(shí)可以對(duì)應(yīng)到東亞哲學(xué)傳統(tǒng)的類(lèi)似討論。而我在德國(guó)慕尼黑大學(xué)的哲學(xué)博士論文Gesinnung und Normenbegruedung:Kants Gesinnungsethik und Normenbegruendung，也可以說(shuō)是在“去形上學(xué)”的當(dāng)代批判理論與建構(gòu)論的倫理學(xué)和政治哲學(xué)理論脈絡(luò)中，來(lái)思考與上述討論相通的課題，也就是反思在當(dāng)代社會(huì)中的規(guī)范證立與倫理信念的問(wèn)題。

其次，至于“具有體系相的本體詮釋學(xué)的各個(gè)層面的展開(kāi)”，我所討論的意境美學(xué)中的三個(gè)環(huán)節(jié)，也是相應(yīng)于我自己在《佛教詮釋學(xué)》一書(shū)所建構(gòu)的佛教詮釋學(xué)的三個(gè)環(huán)節(jié)。我的佛教詮釋學(xué)是反思了整個(gè)東亞佛教的思想基盤(pán)，將之表而出之，是一種當(dāng)代新型態(tài)的判教，也是一種跨文化溝通的哲學(xué)反思。我的《道家詮釋學(xué)》與《儒家詮釋學(xué)》兩書(shū)，亦然，也是建立在如是的本體詮釋學(xué)的體系展開(kāi)的基本環(huán)節(jié)之上。我所探討的“哲學(xué)史之中的個(gè)別課題的研究”可以銜接于“具有體系相的本體詮釋學(xué)的各個(gè)層面的展開(kāi)”來(lái)加以思考，可以說(shuō)，“個(gè)別課題的研究”是我的本體詮釋學(xué)的一個(gè)例證。當(dāng)然，前者也可以獨(dú)立于前者，從本身的問(wèn)題來(lái)研究，而不必以我闡明的本體詮釋學(xué)為期背景。

這次我在北京大學(xué)出版社出版“中國(guó)哲學(xué)與詮釋學(xué)”叢書(shū)一套四書(shū)，包含《佛教詮釋學(xué)》、《道家詮釋學(xué)》與《儒家詮釋學(xué)》和《意境美學(xué)與詮釋學(xué)》四冊(cè)，這里的每一本書(shū)包含理論詮釋與實(shí)踐應(yīng)用的兩大部分。在理論詮釋之中，我融合東西方的哲學(xué)傳統(tǒng)，運(yùn)用各個(gè)哲學(xué)大家所闡揚(yáng)的各種詮釋學(xué)，來(lái)建構(gòu)具有中國(guó)特色的詮釋學(xué)，此一建構(gòu)乃是在具有體系相的四個(gè)面向之上，逐步展開(kāi)。而在實(shí)踐應(yīng)用之中，從跨界溝通的觀點(diǎn)，我將詮釋出來(lái)的哲學(xué)意蘊(yùn)，運(yùn)用于當(dāng)代社會(huì)的具體意義脈絡(luò)，期待能付諸實(shí)踐而改變社會(huì)，促進(jìn)世界永久和平。馬克思曾說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。詮釋是創(chuàng)造的開(kāi)端，自由的創(chuàng)造是其目的。而更大更好的創(chuàng)造有賴于善妙的詮釋過(guò)程，自由的創(chuàng)造是立基于更具有跨界溝通的交流內(nèi)涵的廣大詮釋之上。

以上所寫(xiě)是我這些年來(lái)的研究之概況。隨著我的各種哲學(xué)著作的陸續(xù)出版，和我的后續(xù)研究的展開(kāi)，我希望我所關(guān)心的哲學(xué)論題能與更多的哲學(xué)界同道一起討論和合作，也和哲學(xué)界的圈外人（如藝術(shù)界、宗教界與社會(huì)科學(xué)界）能夠更多地分享哲學(xué)智能，共同進(jìn)行能夠促進(jìn)世界永久和平的自由創(chuàng)造。

此書(shū)曾以同名于2003年在臺(tái)灣出版（臺(tái)北，歷史博物館“史物叢刊39”）。但是，臺(tái)灣版未收入現(xiàn)在北京版此書(shū)中的“海德格爾、詩(shī)禪一致與跨文化美學(xué)”和“海德格爾與禪道美學(xué)：當(dāng)代藝術(shù)的一些省思”兩篇文章，這兩篇闡明了我對(duì)于海德格爾存有思想與禪道意境美學(xué)的跨文化溝通的構(gòu)想。又，今稿是2008年的新稿，此中，我參酌了近幾年的教學(xué)與研究成果，對(duì)于舊稿大幅度加以補(bǔ)充與修正。舊稿當(dāng)廢棄不用。

寫(xiě)于2008年8月14日，臺(tái)灣臺(tái)北