第三節　農耕生活與彌生青銅器·鐵器文化

如上所述，繩文文化時代晚期，水稻栽培技術等中國大陸文化，已有初傳北九州的跡象，但是總體來說，這一時代日本列島仍處在封閉狀態，對傳入的大陸文化在很短時期內就失去了吸收的能力。彌生文化時代（約公元前5、4世紀至約公元3世紀），從中國大陸或通過朝鮮半島大量傳入農耕技術和青銅器、鐵器，這構成了彌生文化的兩大特征，在日本文化史上是劃時代的。

首先作為彌生文化的特征之一，農耕技術傳入以后，日本多雨濕潤的自然條件，十分適合栽種水稻，有利于農耕經濟的發展。據日本考古學者從彌生文化遺跡中，發現帶有稻米痕跡的土器、木制農具的遺物和水田的遺跡等，論證了彌生時代前期已經進入水稻耕作時期。當時水稻耕作，多在海邊的濕地進行，收獲量較低。一些接近海岸的森林地帶發生“海退”現象以后，形成了大范圍的海岸平原，發展為較大面積的水田，為水稻耕作創造了更好的生產和生活條件。同時，據上世紀80年代后期考古發現，彌生時代中葉后半期，從北九州傳入的水稻農耕技術已經迅速傳播到西日本一帶，發展到以大和盆地為中心的地區，并普及于邊遠的東北地方的北部。這一地帶原先被認為是非農耕地帶，是持續繩文時代采集漁獵文化生活的，而此時水稻耕作已成為主要的生產活動。農耕作業迅速從北九州擴及整個日本，迎來了以農耕文化的新時代的正式誕生，這才宣告繩文時代的采集漁獵文化的結束，日本上古社會發生了重大的變化和文化的極大進步。

彌生人進入以農耕為主的生產活動和生活方式以后，開始擺脫游牧生活，逐漸實現了定居的生活模式。隨之，部落逐步擴大，部落與部落之間實行聯合，開始形成了部落聯盟，共同體集團，出現了部落族長。原始共同體社會以血緣關系為紐帶，農業共同體則以非血緣關系、以土地為中心的結合。同時，農耕的生產工具，已非屬個體所有，而是農業共同體所共有。部落聯盟族長們，為了適應政治和經濟上的發展，需要擴大自己部族的勢力和提高自己的權力，便自稱為“王”，支配著部落民的生產和生活，擁有一定專制的權力。這說明已出現統治者與被統治者的分化苗頭。

這個稱“王”的變化，也反映在當時的墓葬形式上，雖然是采取共同墓地的形式，但在陪葬品方面，部落的“王”，與一般部落民存在著很大的差異，顯現他們地位高低的不同。比如，福岡縣春日市須玖岡本古墳遺址出土的甕棺葬，擁有很多彌生青銅器，計有前漢鏡30余面、銅矛5支、銅劍3支，還有許多環狀玉器等陪葬品。這種墓葬從一個方面說明，當時已有高于一般人的聯合部族權力者的存在。因此，日本考古學者推測，這些墳墓是約在彌生時代中期的“奴國王之墓”。（注：井上光貞、佐伯有清：《“日本”的成立》，收伊東俊太郎等編《日本列島文化史》，研究社1983年版，第11—16頁。）

統合各部落聯盟，確立政治統治體制，從部落社會向部落國家，進一步向部落聯合國家發展。上述所謂“奴國”（亦稱“倭人國”）便誕生了。關于“倭人國”的歷史，盡管有些主張“日本中心主義”的學者，反對利用外國文獻來研究上古國史，但日本缺乏有關的史料，7世紀末先后編纂的《古事記》、《日本書紀》關于古代國家成立的由來，乃至推古天皇（593—629攝政）以前的歷代天皇編年史，許多都是傳說人物，或者難以確定他們的確切年代，不足以完全作為歷史事實的科學依據。所以，文化史學家一般都是根據我國文獻的記載，進行考證和研究。我國從3世紀至7世紀編撰的《三國志》、《漢書》、《后漢書》、《宋書》、《隋書》等，就使用倭、倭國、倭人等詞，直至10世紀編撰的《舊唐書》，才使用日本這個詞。這是從我國史書的編述里，可以引證的倭與日本，是歷史的連續。當初的倭國，就是其后的日本，這是無疑的。

《漢書·地理志》記載：“樂浪中有倭人，分為百余國，以歲時來獻見云。”這是文獻第一次提到公元1世紀的“倭人”，已分為百余國，這實際上是部族或部族聯合的狀態，還沒有形成統一的國家。《后漢書·東夷列傳》并記載“建武中元二年，倭奴國奉貢朝賀。使人自稱大夫，倭國之極南界也。光武賜以印綬”。當時正是彌生時代中期。同書《光武帝紀》中還記載：“東夷倭奴國遣使奉獻”。后漢光武帝時代，即公元1世紀中葉，這里的“奴國”或“倭國”，也就是當時北九州博多地方的部族國家。

《后漢書·東夷列傳》記載的后漢光武帝賜以的綬印，于天明四年（1784）在當時的筑前國那珂郡志賀島（今博多灣附近）出土，是一枚上面刻有“漢委奴國王”字樣的純金印。“委奴”即“倭奴”，“倭奴國王”即“倭的奴國王”。之所以在“委奴國王”之前，加上“漢”字，有種種解讀，似乎可以詮釋為當時奴國是后漢的附屬國或朝貢國。不管怎么說，這可以有力地佐證，當時在日本博多地方已存在部族國家，并且立有王者，還說明此時北九州的部族國家，已經與我國后漢有了交往，受到了漢朝廷的承認和重視。漢光武帝時期，日本百余國中，已有30余國與漢相交。

這是彌生時代倭奴國的狀況。這些部落國家的族長即稱為“王”者，是世襲制的。這些部族國家，已開始進行政治上和經濟上的初步接觸。同時期，各國紛紛派使者赴后漢洛陽，采取“遠夷奉貢物朝賀”的形式，與我國后漢發生了交往的關系。比如，倭國王派使者訪問洛陽約半個世紀之后，于漢后安帝永初元年（107），倭國王師升向后漢獻生口（奴隸）160人，并表示愿謁見。從這里可以推測，倭國王師升可能是地方部族聯合國家的首領。我國唐朝《通典》就記有“倭的面土地王師升等”的文字。據日本學者分析，“倭的面土地”似是末盧國，與倭國一樣，是當時的小部落國家群。

從總體來說，彌生時代中后期，約公元1—2世紀中葉以前，日本多數地域的小國，還是處在分治的狀態。《后漢書·東夷列傳》載有“恒、靈間，倭國大亂，更相攻伐，歷年無主。有一女子名曰卑彌呼，年長不嫁，事鬼神道，能以妖惑眾，于是共主為王”。也就是說，后漢的恒帝—靈帝年間（147—188），這列島的小國與小國之間為了農耕的利益互相征伐，長時間處于大動亂狀態，無統一的統治者。

又據《三國志·魏書·東夷傳》記載，“其國本亦以男子為王，住七八十年，倭國亂，相攻伐歷年，乃共立一女子為王，名曰卑彌呼，事鬼道，能惑眾，年已長大，無夫婿，有男弟佐治國。自為王以來，少有見者”。其后《隋書·倭國傳》也有類似的記載，明確“有男弟，佐卑彌理國”。所謂卑彌呼女王，實際上是祭司，主持祭祀儀式，具有原始巫術王的性格，擁有祭神的權力，在確立宗教的、社會的秩序方面起到很大的作用。也就是說，卑彌呼女王雖是當時名義上的統治者“王”，而實際上是男弟輔佐其理政治國。這是形成統一國家和確立男系世襲王權的兆頭。

日本學者井上光貞、佐伯有精在《“日本”的成立》一文中就寫道：“可以認為，卑彌呼是咒術王，她的弟弟是掌握著現實的政權。這件事表明，自邪馬臺國時代起，‘王’的分派職務，開始分化為非日常的一面和日常的一面。由此可見，從原始國家，一步一步地接近古代的國家。”（注：井上光貞、佐伯有清：《“日本”的成立》，收入伊東俊太郎等編《日本列島文化史》，研究社1983年版，第11—16頁。）

邪馬臺國的存在，標示著步入立足于農耕文化的統一部落國家的最初階段。邪馬臺國卑彌呼女王，逝于公元247年，邪馬臺國立男弟為王，卻不服眾，引起內亂，最后立卑彌呼的宗女臺與為王，她在國內局勢趨于穩定后，于公元266年派遣晉使。但其后1個多世紀史無記載，日本學者稱為“欠史時代”。從考古發掘來看，這段時間已普遍存在甕棺葬，還有十分豪華的祭祀用具。同時，采用大甕作為棺葬，在陶器尚不發達的情況下，說明了葬主的身份和生活水準非一般人所能及，這少數大甕棺可能是屬于統一的部族國家的統治者的。上述女王卑彌呼之墓這樣記載：“大作墳冢，徑百余步，殉葬者奴婢百余人。”1步約1.4米多，也就是相當大的墳冢，墳冢里還有不少原初壁畫，象征部族國家的統治者在當時的強大威力。

彌生文化時代實行農耕生活以后，在居住建筑方面，也發生了很大的變化。在出土的銅鐸和新型的土制的“埴輪”（注：埴輪，古墳上或周圍的陶制品，分圓筒埴輪和形象埴輪，后者有人物、動物、器具、家屋等類型。）上，已有家屋的雕刻圖案或塑造器物。在發掘這一時代的遺跡中，出現圓形、橢圓形、半圓形、長方形、不規則形等多種居住遺址，而且已有更多的簡樸建筑物，貼近或突出地面建筑而成。有代表性的例子是：大和平原中央唐古地方，發現了大小數百個豎穴式的居住建筑群，內中由木柱支撐，柱與柱之間架設緣木，承載茅草葺屋頂，屋頂貼近地面。門廊由門前延伸而出，打破室內與室外的界限，建筑與自然環境相輔相成，融為一體。彌生文化時代后期，以建在水田前的靜岡縣登呂地方的聚落遺址，是最著名的居住建筑模式，它平面是橢圓形，周邊鑲上木板，外側盛土，臺基是石板地，立有四根主柱，比豎穴式建筑更接近地面。現在還殘存著一些建筑用材，說明這時期已發展到平地而居的建筑模式。尤其是王者，更是如此。據《后漢書·東夷列傳》記載，王者“居處宮室樓觀城柵，皆持兵守衛，法俗嚴峻”。《三國志·魏書·東夷傳》也有類似記載，曰：“居處宮室樓觀，城柵嚴設，常有人持兵守衛。”從這些記載，也可見當時王者宮室建筑的一斑。

在這時期的遺址中，還發現了高臺式的土倉庫，由四根、六根或八根柱子支撐簡單的斜屋頂，搭配木板山墻，并有梯子和防鼠的簡陋設備，以作收藏谷物之用。奈良縣出土的彌生時代的線雕圖案土器，以及香川縣贊岐出土的銅鐸、銅鏡上，都可見這種原初高臺建筑的家屋模型或圖案。在靜岡縣的登呂、山木的遺址中，也發現了類似的建筑模式。它們與中國漢代南方某些地方出土冥器上的高臺建筑圖案，十分相似。這大概是上古日本人的先祖，從中國南方遷入的同時，也將居住建筑形式傳入了日本吧。

彌生文化的另一基本特征，是開始使用青銅器、鐵器。彌生時代文化的發展階段，與一般國家的文化從新石器時代，發展為青銅器時代，而漸次發展為鐵器時代不同，它同時期接受了中國及通過朝鮮半島一起傳入的青銅器、鐵器的技術，于是從新石器直接過渡到同時混合使用青銅器、鐵器的階段，因此日本學者將彌生文化時代通稱為金屬器時代，或稱為“金石并用時代”。

首先，隨著從中國及通過朝鮮半島傳入水稻耕作技術，彌生時代的生產工具也相應發達起來。這時期，除了使用木制農具之外，還使用與農耕技術同時傳入的鐵器和鍛造技術，這是農耕文化不可或缺的。最早在唐古地方的彌生時代遺跡中，就出土了水稻耕作所必需的鐵制農具。但是，它經過一段長期的發展歷程，隨著彌生時代后半期耕地逐步的擴大，農具也相應變化，減少石器農具，增加了鐵器農具。

據日本學者考察和推測，彌生時代前期階段，發現鐵器不等于鐵器已經普及，當時還盛行石制和木制農具。進入彌生時代中期，農耕文化波及東日本各地，鐵器也隨之擴及關東地方。這時期使用的鐵器，幾乎都是斧、刀子、矛把等工具，在農具方面還沒有利用鐵器。但是，在位于朝鮮半島和北九州之間的壹岐，發現了屬于彌生中期后半期的農耕工具類，其中有鐵鐮、鐵鎬等農耕工具。可以猜想，彌生時代晚期已輸入制鐵的原材料和日本國內已能生產鐵器，列島各地似乎已有自制的各種農業生產工具。（注：田邊昭三：《文化的黎明·農耕文化的成立》，收入日本史研究會編《日本文化史》，三一書房1978年版，第7—77頁。）

應該說，彌生文化時代全盛期，鐵器出現了鐵斧、鐵鋤、鐵鍬、鐵鐮等生產工具，鐵鏃、鐵刀、鐵劍、鐵戈等武器類，形成農耕文化要素之一的鐵器，有了廣泛的利用。鐵器逐漸取代了石器，得到了迅速普及，更具實用性。這代表著這一彌生文化時代的經濟和社會文化的進步，同時為古代國家的誕生和階級的形成打下了基礎。

據考古發現和文獻記載，與鐵器同時傳入的中國漢代青銅器以后，促進了這一新時代的文化革新，青銅制品采用鑄造的技術，開始得到了更快的發展，制作出銅鏡、銅鐸等裝飾性的原始工藝品。這些原始工藝品，一般使用砂巖制作鑄模，器物超越于實用性的功能，大多是作為祭品或陪葬品。由于制作者只出于賦予它們神圣的意味，而幾乎沒有注意追求造型的美。在手工藝方面，一般是從稚幼逐漸走向精巧。此外，還有銅矛、銅劍、銅戈等，分為兩大類，一類是銳利的兵器，具有實用性；一類是形細，已失去了利器的作用，成為非實用性，是用作祭品或用作陪葬品的。在北九州發掘的彌生時代墳墓的出土文物中，青銅器是最豐富的。

特別值得注意的是，青銅器從中國傳入北九州以后，逐漸發展到以畿內地方（今以京都、奈良為中心地區）為中心，西從中國地方到四國東半部，東至近江地方，而且經過長期的吸收消化，形成了具有與中國青銅器的不同性格特征。其標志是，這時期產生了青銅制的銅鐸，它類似中國的編鐘。可以說，外來的編鐘，是銅鐸的祖型，但它又不是直接模仿舶來品，而是經過吸收消化，使之成為最具本土特色的一種青銅器，成為彌生文化有代表性的象征。因而，日本學者稱為“國產青銅器”。銅鐸最初是用作死者的祭器，后漸次發展為具有樂器的功能。其形狀是扁圓筒形，兩側鰭狀裝飾，上部有薄薄的半圓形把手。大銅鐸最大者高1.3米，小者10多公分，紋樣各式各樣，大致可分橫帶特殊紋、定型式流水紋、袈裟帶狀紋、突線帶紋等幾大類。有的銅鐸，線刻狩獵生活的場面，比如獵人拉弓射鹿。有的銅鐸線雕畫，刻畫耕作的圖景，代表作是線畫兩人立在臼旁手持長杵搗谷的圖案，反映了農耕社會的主體生活。這些銅鐸線雕畫，雖然稚拙，但它簡明而抽象的線條表現，也顯現出人物的躍動姿態，這是抽象與寫實結合的表現，具有濃厚的裝飾性要素和原初的繪畫形態。可以說，以銅鐸為代表的彌生文化，表現了彌生人的想象力和造型能力，展現了彌生時代原始繪畫藝術的發展。于上個世紀80年代后期，除上述分布地區以外，在長野縣鹽尻市柴宮和福岡縣筑紫郡春日町又發現高約10公分至64.2公分的銅鐸（注：田邊昭三：《文化的黎明·農耕文化的成立》，收入日本史研究會編《日本文化史》，三一書房1978年版，第7—77頁。），其分布范圍甚廣。銅鐸的出現，顯示彌生時代日本文化多少已有獨立的跡象，也帶來醞釀建立統一國家的機運。

彌生文化時代，進入鐵器、青銅器文化時代，仍然存在石器文化和土器文化，但與繩文時代的石器文化和土器文化存在明顯的差異。在石器方面，繩文石器是以打制技術為主，彌生文化時代則以磨制技術為主，比以前的石器有了較大發展和更加豐富，石材的利用和石器的功能也多樣化，主要有石斧、石鑿、石鐮、石棍、石劍等，其中以石斧數量最多，分布也最廣。而且，石器雕刻有了很大的進步，雕刻施以放射狀的直線紋或螺旋紋，增加了若干的裝飾性的要素。

在土器方面，彌生土器與繩文土器雖然仍同是以生活用具為主，兼具實用性和簡素性，但彌生土器，更突現其實用性，土器形狀從繩文文化時代以深缽形為基本形態，發展以甕形土器和壺形土器為基本形態，走向了多樣化。同時，隨著土瓶形、香爐形、高杯形等新形體的產生，更新了紋樣，迅速提高了裝飾的意識。其技法是，以新的沉線紋（凹線紋），代替此前的隆起紋（浮線紋），開始使用原始的雕刻刀（圓鑿、角鑿），磨消成沉線的技法，以追求器物的裝飾性。有的彌生土器，還附上立體把手，把手有蛇形、顏面形等。其后，紋樣又多了表現曲線美的云紋形，以及同心圓紋形、流水紋形、三角紋形、直弧紋形等。制作方法，采用優質的輕薄黏土，有的還涂上朱彩。比如，朱彩大口壺、朱漆壺形、朱漆瓶形等土器，有的呈現出豪放的曲線紋，有的富含纖細而洗練的趣味。繩文時代那種“波狀尖底深缽土器”、“渦卷紋把手缽”、“火炎紋平底深缽”、“顏面平底深缽”、“附人面的土器”，此時在不同程度上有了更多立體的意匠，表現了豪放的一面，躍動的一面，開始具有雕塑的要素。特別是“火炎紋平底深缽”，在缽口緣部位的裝飾，施以一束束綻開鮮花似的火炎紋樣，上部橫向流動的漩渦，以及下部縱向走勢的隆線紋，造成自由奔放的曲線紋樣，使怪異的器形與雄渾的紋樣，達到完美的調和。

總的來說，彌生文化時代的土器，由最初的產地北九州地方而及于近畿地方、伊勢灣沿岸，逐步東漸，最后普及全國，更富有各個地方的色彩。尤其是從彌生文化時代開始，土器開始發展到新型的陶制器物，稱作“埴輪”。分“圓筒埴輪”和“形象埴輪”兩大類，前者為圓筒形，埋在墳墓的傾斜面，最初是作為起到加固墳墓的作用；后者有人物、動物、器具、家屋等形象，為古墳文化時代“埴輪”的大發展打下了初步的基礎。這時期的土器，不僅產生了強烈的裝飾性藝術效果，而且令人感受到仿佛有一種大自然生命的律動，被喻為大地生命的象征。可以說，這是日本古代造型藝術的原點，也是日本美的原點。

彌生時代，生產工具的改良和人的群居生活品質的提高，給日本上古的社會、經濟、文化，以及生活方式帶來了根本性的變革。在彌生文化時代前期的一些遺址中，發現了石制、骨制、木制的圓盤形紡錘車。特別是在福岡縣北會津郡門田村南御山、名古屋市西區貝田町、靜岡市敷地登呂等遺址出土的土器底部，發現留下了布痕，或炭化了的紡織物殘片。據此推測，當時已使用纖維很長的苧麻，制作原始的衣物。《三國志·魏書·東夷傳》有這樣的記載：“其風俗不淫，男子皆露 ，以木緜招頭。其衣橫幅，但結束相連，略無縫。婦人被發屈 ，作衣如單被，穿其中央，貫頭衣之。”而且，還遺留有勾玉、管玉和貝輪等首飾物。當時的風俗習慣也發生了一些變化。此前婚前男女交往是自由的，實行群婚制，而此時開始，婚后夫妻以外的關系有著嚴格的禁制，實行了一夫多妻制。同書就記載：“其俗，國大人皆四五婦。下戶或二三婦。婦人不淫，不妒忌。”即統治者、奴隸主和平民、自由民娶妻多少是不同的。由此可見當時彌生人生活和風俗的一斑。

在習俗方面，男子不論年齡，一律黥面文身，不同地方的紋樣不同，功能也各異，還有尊卑差別的標志意義。可以說，當時文身，是為了裝飾，也是為了宗教信仰和生產勞動的需要。比如，宗教信仰上起到護身符的功能，捕魚勞動時阻嚇大魚水禽的作用等。《三國志·魏書·東夷傳》就文身的風俗及意義作了以下記述：“男子無大小皆黥面文身”，“今倭水人好沉沒捕魚蛤，文身亦以厭大魚水禽，后稍以為飾。諸國文身各異，或左或右，或大或小，尊卑有差”。

此時葬制也隨之發生了變化，由繩文文化時代以手腳折曲姿勢的“折曲葬”為主，入葬土墓，演進為以手腳伸展姿勢的“伸展葬”為主，其棺是用木板或石板組成，分箱式石棺或大甕兩種，落葬于墓穴。墓穴以石堆壘四壁，有的則以巨石來遮掩其棺，故稱作“支石墓”。棺內還放置以青銅器為最多的各種陪葬品，以陪葬品數量和質量，來區分死者身份的高低貴賤。對于當時的喪葬情況，《三國志·魏書·東夷傳》還作了這樣的描述：“其死，有棺無槨，封木作冢。始死停喪十余日，當時不食肉，喪主哭泣，他人就歌舞飲酒。已葬，舉家詣水中澡浴，以如練沐。”

日本學者八幡一郎概括：彌生文化與繩文文化的區別，除了兩種文化的土器有著明顯不同之外，還有：“（一）傳入異質外來文化與消解原有的文化，（二）盛行磨制石器和使用金屬器（指鐵器、青銅器——引者注），（三）稻米作業及其技術的普及，（四）農耕集團的產生，（五）葬制的確立。”（注：八幡一郎：《先史及原始的文化》，收入家永等編《日本文化史》（一），筑摩書房1965—1966年版，第231頁。）這幾點對彌生文化的形成與發展，起到了決定性的作用。

綜上所述，彌生文化時代的發展進程，顯示日本上古文化的整體面貌，也充分證明部落聯盟統治組織趨于成熟，政治統治的程度逐步提高，經濟基礎得到了強化，社會也開始出現貧富分化的現象，少數豪族占有廣大肥沃的土地，眾多一般農民只有狹小貧瘠的土地，乃至出現奴隸，如《三國志·魏書·東夷傳》所稱的“王”、“大人”和“下戶”、“生口”這樣的身份和階級差別。上古日本進入過渡到氏族社會的時期，初露具有作為政治統制組織的上古國家的雛形。至于大和國家的正式成立，是在下一個時代，古墳時代的事了。