第二節(jié)　采集漁獵生活與繩文土器文化

經(jīng)過(guò)上述第四紀(jì)洪積世到?jīng)_積世自然條件的激烈變化，也形成了社會(huì)變革和文化形成的特質(zhì)。在日本列島在約一萬(wàn)五千年前的第四紀(jì)的遺物中只發(fā)現(xiàn)了石器。這些石器多為刃器、尖頭器等。這與一般文化歷史都是從石器出現(xiàn)開(kāi)始是相同的，都是打制石器。在日本這一舊石器時(shí)代，又稱“無(wú)土器文化時(shí)代”。日本原始經(jīng)濟(jì)和文化的生成與發(fā)展，至公元前7、8千年，過(guò)渡到新石器時(shí)代，日本稱“繩文文化時(shí)代”（約公元前7、8千年—前4、3世紀(jì)）?！袄K文文化時(shí)代”繼石器之后，在第四紀(jì)后期的堆積層里，先后發(fā)現(xiàn)了“繩文土器”，宣告從“無(wú)土器文化”進(jìn)入“繩文土器文化”時(shí)期。

繩文文化時(shí)代，石器與土器并存。初期以打制石器為主，有石矛、石匕、石篦等。其后逐漸走向多樣化，從打制石器逐漸發(fā)展到半磨制石器、磨制石器，特別是從石斧發(fā)展到石鏃、石刃等原始生產(chǎn)工具，這是繩文文化（即新石器文化）的重要標(biāo)識(shí)。在發(fā)掘的繩文文化時(shí)代的石器中，還出土了許多石偶。最具代表性的，是愛(ài)媛縣上浮穴郡美川村上黑巖出土的“原始女性像”，這是用線雕的辦法，雕刻了下垂毛發(fā)中的兩個(gè)乳房，似乎象征女性。這是迄今日本列島發(fā)現(xiàn)的最早石雕之一。

上述磨制石斧、石鏃、石刃等原始的斧頭、弓箭器物的存在，還有骨鏃、骨角器、穿孔硬玉等的存在，說(shuō)明“繩文人”可以使用這些工具伐木、制作獨(dú)木舟，以及射殺和捕獲鹿、野豬等動(dòng)物，初步掌握了原始農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)生活手段和手工藝技能，而狩獵需要多人配合和合作，進(jìn)行集體性的生產(chǎn)勞動(dòng)。于是，“繩文人”開(kāi)始從漂泊流動(dòng)生活方式，發(fā)展到以小共同體為單位的村落群居的生活方式。據(jù)考古發(fā)掘的遺跡推測(cè)，大約是以10—20人為一單位。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展程度，它對(duì)于社會(huì)和文化發(fā)展整體產(chǎn)生了重大的影響。

尤其是約公元前3千年，繩文文化時(shí)代中期，隨著地理環(huán)境發(fā)生變化，出現(xiàn)從“海進(jìn)”到“海退”的現(xiàn)象，海面相對(duì)于陸地下降，海水后退，海面趨于平穩(wěn)，沿海岸的繩文人開(kāi)始了漁撈生活，以魚(yú)、貝作為膳食。同時(shí)，在離日本海岸100公里的離島上，發(fā)現(xiàn)了人類遺跡，除了石器、土器之外，還有在東北地方的貝冢里，出土了大量角骨器，比如角骨制的釣鉤、魚(yú)叉等漁撈作業(yè)用的原始器物，以及圓木小舟等出海的工具，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已從采集、狩獵生活擴(kuò)展到漁撈生活，捕魚(yú)拾貝成為繩文人的重要生產(chǎn)活動(dòng)之一，在一定程度上提高了原初的生產(chǎn)力和物質(zhì)創(chuàng)造力，開(kāi)始了采集、狩獵、漁撈的原始經(jīng)濟(jì)生活和原始文化生活。

繩文文化時(shí)代，是以土器文化為基本特征的時(shí)代。繩文文化時(shí)代早期的土器，大多用無(wú)釉泥土燒制而成，以日常生活用具居多，主要是滿足于單純的實(shí)用性。這時(shí)期的土器，多是似食具的深缽形，分為尖底深缽和平底深缽。最初的缽形是尖底的，刻上簡(jiǎn)單的捻線波狀紋，有一種不安定感，然后用黏土卷上繩紋，以求得一種安定的形態(tài)，這是最原始的成型技法。但是，由此刺激了造型意識(shí)，其后在產(chǎn)生平底深缽的同時(shí)，在口頸部位、胴體部位，施以隆起紋（浮線紋），紋樣有波狀紋、淺繩紋、渦卷紋、爪形紋等。其施紋技法，是采用植物纖維，在黏土的表面上橫向回轉(zhuǎn)押繩紋的技法，大多是飾有草繩的立體花紋，開(kāi)始具有某種裝飾的意識(shí)，逐漸產(chǎn)生了多樣變化的裝飾紋樣。繩文時(shí)代中期加上雕塑或透雕的裝飾，繩文時(shí)代后期產(chǎn)生絢麗華美的紋樣，形狀各異，器體也多樣化，從尖底深缽?fù)疗?、平底深缽?fù)疗鳎綀A筒土器、香爐形土器、甕形土器、壺形土器；壺形土器又分大口壺、注口壺等，分為制作精巧的裝飾用小土器與粗大的日常用土器，出現(xiàn)兩者并存的土器文化現(xiàn)象。

由于這個(gè)時(shí)代的土器，多施以繩紋，故稱為“繩紋土器”，一般寫(xiě)作“繩文土器”。繩文土器的形態(tài)，從繩文文化時(shí)代初期的簡(jiǎn)單、粗糙、素樸，發(fā)展到繩文文化時(shí)代后期的胚土精細(xì)、形態(tài)復(fù)雜、紋樣洗練化和復(fù)雜化，顯現(xiàn)出一種豐富的裝飾性造型的力量。繩文土器的進(jìn)步，是最早的也是唯一可以引起原始人共同感動(dòng)的一種藝術(shù)現(xiàn)象。

土器的進(jìn)步和發(fā)達(dá)，培育繩文人擅長(zhǎng)于黏土技術(shù)，制作出各種土偶，這是原始工藝中最具特色的，在日本古代文化史上，尤其是工藝美術(shù)史上是占有重要地位的。所謂土偶，就是用黏土制作成某種形狀的原始泥塑，以東日本地方出土為多。早期的土偶，是小型的扁平土偶，逐步演進(jìn)為立體型的土偶，再加上裝飾的要素。最早出現(xiàn)的人形土偶，是心形土偶，多屬抽象性的，一般都缺手足和頭部，軀體并不完整。有的專家分析，這不是制作者無(wú)意識(shí)的造型，而是有意識(shí)造成這種缺損，象征祈求神保佑病傷者排除痛苦，早日痊愈。這恐怕是因?yàn)椋阂环矫娈?dāng)時(shí)繩文人出于原始的信仰使然，另一方面也是主要方面，就是制作者尚未具備完全自覺(jué)的造型藝術(shù)意識(shí)或原始工藝的未自覺(jué)成熟而造成的。其后發(fā)展有手足、頭部的土偶，而顏面是無(wú)表情的，也僅具象征的表現(xiàn)，工藝手法也很粗拙，但是，這種土偶已顯露出古代人的造型意識(shí)。繩文時(shí)代中后期，土偶已進(jìn)入立體性的發(fā)展階段，顏面增加一些表情，還加上了手足，以及立、蹲、坐的各種姿態(tài)，在素樸的造型中，展現(xiàn)了其寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格。這不僅發(fā)揮了泥塑的表現(xiàn)藝術(shù)力，而且也初露了制作者的原初美意識(shí)，展現(xiàn)了這一時(shí)代的土器文化的成就。土偶從抽象性發(fā)展到具象性，以女性土偶居多，占80%—90%。這些女性土偶千姿百態(tài)，著名者有穿衣女偶、坐姿型女偶，男偶著名者則有掛甲武裝土偶。

繩文時(shí)代晚期的土偶代表作《遮光器形土偶》、《豐滿的女性像》，是以樸素手法進(jìn)行創(chuàng)作的，它們已初露出其造型藝術(shù)的才能。《遮光器形土偶》以原始的自然主義手法與幾何學(xué)紋樣交錯(cuò)，人體和紋飾的復(fù)雜結(jié)合，變化多樣，裝飾豐富，兩只大圓眼居中幾乎占了整個(gè)面部，嵌著一個(gè)小球形的鼻子和一個(gè)圓輪形的嘴巴，顏面則用遮光器遮蓋，令人產(chǎn)生一種不可思議的緊張感，收到了怪異的藝術(shù)造型效果?！敦S滿的女性像》中女性面容，在奇異中微露溫柔的表情，裸露的大乳房，腹部膨脹，身子明顯地表現(xiàn)了妊娠的體態(tài)，很好地捕捉原始人類的生態(tài)，反映了繩文人對(duì)繁殖和延續(xù)生命的淳樸愿望。制作者在顏面和體態(tài)造型上，表現(xiàn)了人的寫(xiě)實(shí)姿態(tài)，賦予一定的立體感，已富于現(xiàn)實(shí)性，具有原初自然生命力的意識(shí)。但是，即使已出現(xiàn)人形土偶、動(dòng)物形土偶，大多數(shù)面部是斷片的、無(wú)表情的、非現(xiàn)實(shí)的，是一種象征的表現(xiàn)，頗富怪異性。繩紋時(shí)代晚期還有土制的假面，這是日本古代藝能假面具的雛形。

此外，繩文土器還有房屋、豬、熊、鹿等動(dòng)物，以及舟船等形狀。這時(shí)期土器的曲線紋樣，也趨向更加復(fù)雜化，工藝技巧也表現(xiàn)其成熟度。土器從實(shí)用性發(fā)展到實(shí)用性和裝飾性兼具，還含有祈愿生殖和豐收咒術(shù)信仰的宗教意味，從而建構(gòu)了一個(gè)特殊的文化體系。

家永三郎指出：“繩文土器這種豐富形態(tài)的發(fā)展，硬玉穿孔的石工技術(shù)的發(fā)達(dá)，足以證明，從這個(gè)階段開(kāi)始，已顯示工藝技巧的成熟，成為日本文化史的一個(gè)特色?！保ㄗⅲ杭矣廊桑骸度毡疚幕贰?，巖波書(shū)店1970年版，第12頁(yè)。）更重要的是，在這時(shí)期出土的土器中，出現(xiàn)火焰形土器，表明列島繩文人已發(fā)現(xiàn)和利用火了。這不僅展示了原始人類在自然環(huán)境中增大了求生存的力量，而且促使“繩文文化時(shí)代”的經(jīng)濟(jì)生活和文化生活發(fā)生新的變化?？梢哉f(shuō)，發(fā)現(xiàn)和利用火，對(duì)促進(jìn)列島原始人社會(huì)文化的發(fā)展，起到了決定性的作用。

據(jù)日本考古發(fā)掘，繩文文化時(shí)代列島還存在大量石皿、石臼，以及磨制石斧、定角石斧，尤其是在北九州地帶的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了約公元前1千年繩文文化時(shí)代晚期的蒸器樣式的土器，推測(cè)這是蒸薯類等淀粉質(zhì)食品和處理薯類、雜谷類用的器具。在熊本縣境內(nèi)不同地方，出土了繩文時(shí)代晚期文化層的炭化了的谷粒和在一些土器上發(fā)現(xiàn)帶有谷殼的痕跡。在長(zhǎng)崎縣出土的一些山寺式土器上，還留下了米粒的殘跡。在該地繩文時(shí)代晚期的遺跡中，還發(fā)現(xiàn)旱稻的種子和雜谷，當(dāng)時(shí)可能已開(kāi)始火田農(nóng)耕，即燒雜草、樹(shù)葉，然后種植農(nóng)作物。同時(shí)，在佐賀縣海岸沙丘或內(nèi)陸谷地上，還發(fā)現(xiàn)水田的遺跡。一般學(xué)者以此推斷，繩文文化時(shí)代晚期，簡(jiǎn)單的稻谷栽培技術(shù)，已從中國(guó)經(jīng)由朝鮮半島，通過(guò)朝鮮海峽、津輕海峽，一度傳入北九州，開(kāi)始出現(xiàn)了農(nóng)耕文化生活的曙光。

因此，上個(gè)世紀(jì)七八十年代日本學(xué)者對(duì)農(nóng)耕文化始于彌生時(shí)代的論點(diǎn)提出了質(zhì)疑。井上光貞、佐伯有清指出：“繩文文化時(shí)代中期以后，已進(jìn)行薯類、稻谷類的栽培，這是有力的假設(shè)。可以認(rèn)為，在大多數(shù)沒(méi)有接近海洋的山岳地帶生活的繩文時(shí)代人，已獲得了栽培的新技術(shù)。這暗示，象征下一個(gè)時(shí)代彌生文化的水稻耕作，已從九州迅速傳到中部日本，成為栽培農(nóng)耕的基礎(chǔ)。還有，在繩文文化時(shí)代晚期，大陸水稻栽培技術(shù)，已傳到九州西北部，逐漸改變了農(nóng)耕是始于彌生時(shí)代的認(rèn)識(shí)?！保ㄗⅲ壕瞎庳?、佐伯有清：《日本的成立》，收入《日本列島文化史》，研究社1983年版，第9頁(yè)。）

可以說(shuō)，這一時(shí)期，雖然仍未形成有計(jì)劃性的農(nóng)耕生活，但已有火田農(nóng)耕和開(kāi)始接觸水稻耕作技術(shù)，為彌生文化時(shí)代的成立期，進(jìn)一步接受大陸水稻耕作技術(shù)，確立農(nóng)耕文化，做好了變革的準(zhǔn)備。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，原始社會(huì)意識(shí)逐漸產(chǎn)生，這也表現(xiàn)在從原始居住到一般風(fēng)習(xí)和墓葬制上。繩文時(shí)代原始人的居住，從舊石器時(shí)代以天然洞穴、巨巖背地為主，過(guò)渡到以豎穴式住居為主，一部分則是堆石式的住居模式，還有以天然洞穴而居者。從北海道到九州已發(fā)掘一萬(wàn)多個(gè)繩文時(shí)代聚落的建筑遺址來(lái)看，多為貝冢，次為泥炭層或堆石，分別有洞窟、豎坑、豎穴等形式。在茨城縣花輪臺(tái)的繩文文化時(shí)代早期貝冢居住遺址，發(fā)現(xiàn)在長(zhǎng)方形平面上，由中央部位4根主柱和沿周圍配置12根支柱支撐遮蔽物的“切妻式”模式，即屋頂為人字形、山形、坡形結(jié)構(gòu)的房屋雛形。這是至今已發(fā)現(xiàn)的日本最早建筑遺址之一。埼玉縣水子大應(yīng)貝冢和神奈川縣南掘貝冢，其豎穴住居，還擁有中央廣場(chǎng)，成馬蹄形或圓形的村落結(jié)構(gòu)。特別是八岳山麓長(zhǎng)野縣尖石遺跡，在舌狀臺(tái)地上散落數(shù)百戶遺址，以及千葉縣姥山貝冢，在1300平方米的環(huán)狀大貝冢下，存在數(shù)十戶被廢棄的建筑遺址等。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)通過(guò)共同的生產(chǎn)勞動(dòng)，社會(huì)生活已由家族生活為單位，擴(kuò)大到以集體生活為單位，形成住居建筑和小群體的生活方式，同時(shí)其居住規(guī)模逐漸擴(kuò)大化。繩文人以這種居住場(chǎng)所作為群體的據(jù)點(diǎn)，通過(guò)采集食用植物和狩獵鹿、野豬等的手段，獲得食物，構(gòu)筑起原始經(jīng)濟(jì)生活和文化生活。從上述發(fā)掘的石器、土器的種類和居住類型的變遷，可以證明它與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、部落的確立和共同體的強(qiáng)化是相對(duì)應(yīng)的。

繩文文化時(shí)代后期，還有拔牙齒的風(fēng)俗。據(jù)日本考古學(xué)家吉田格的考察，這種未開(kāi)化民族的“拔牙齒”習(xí)俗，幾乎遍及日本列島。在發(fā)現(xiàn)人類遺骨較多的地方，比如愛(ài)知縣吉胡貝冢發(fā)掘的121具人骨中有114具，岡山縣津云貝冢發(fā)掘的110具人骨中有83具，是存在拔牙齒的現(xiàn)象的。根據(jù)迄今的調(diào)查，拔牙齒年齡，大概都在青春期。當(dāng)時(shí)原始人壽命較短，一般平均壽命約30歲左右，青春期的13歲至18歲，已是原始社會(huì)的中堅(jiān)力量。拔牙方法有種種，其中以拔除犬牙、門(mén)牙者居多，也有拔掉小臼齒的。為什么繩文文化時(shí)代產(chǎn)生這種習(xí)俗？田邊昭三寫(xiě)道：“原始社會(huì)的生產(chǎn)體制，成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏之后，圍繞生產(chǎn)與分配，共同體的成規(guī)勢(shì)必進(jìn)一步強(qiáng)化，這是必然的結(jié)果。從繩文時(shí)代后期至彌生時(shí)代前期這段時(shí)期，正好處在這樣的階段。而且，這一時(shí)期恰恰正是拔牙齒風(fēng)俗流行期間，這如實(shí)地反映了拔牙齒是為了強(qiáng)化共同體的成規(guī)，與未開(kāi)化社會(huì)的情況是一樣的。一旦共同體成員增加，部落間的經(jīng)常性交流就盛行，就進(jìn)一步強(qiáng)烈地意識(shí)到共同體統(tǒng)一的必要。在墨守共同體的成規(guī)的同時(shí)，族長(zhǎng)的權(quán)力就逐漸強(qiáng)化。比如，可以讓人想象，出現(xiàn)允許特定人物身掛硬玉制的大珠，族長(zhǎng)手握作為指揮棒的小形化石棒等。由此，可見(jiàn)族長(zhǎng)強(qiáng)權(quán)化的傾向。”（注：田邊昭三：《文化的黎明·日本原始文化的特質(zhì)》，收入日本史研究會(huì)編《日本文化史》，三一書(shū)房1978年版，第54頁(yè)。）這種拔牙齒風(fēng)俗，似乎可以理解為也是代表特定人物和身份的一種標(biāo)識(shí)，共同體規(guī)制化的一種表現(xiàn)。也許還是基于某種咒術(shù)的信仰吧。

日本墓葬風(fēng)俗始于何時(shí)，尚無(wú)定論。從考古發(fā)掘，在繩文時(shí)代早期居住地的遺址附近，已發(fā)現(xiàn)若干土墓墓穴埋葬人骨的例子，葬制多為手腳折曲姿勢(shì)的“折曲葬”。繩文時(shí)代晚期則發(fā)現(xiàn)一些墓穴埋葬10副以上的死者遺骨，且人骨頭旁、腹旁放有土器的陪葬品。迄今在日本列島已發(fā)掘2000多處繩文時(shí)代的墳?zāi)?，大都是土葬，只有少?shù)甕葬和石棺葬。上述的日本列島的石器、土器、土偶等，大多是從這些墳?zāi)钩鐾恋呐阍崞?。?jù)說(shuō)，這是作為拯救靈魂的一種巫術(shù)器具，也成為日本最原始工藝美術(shù)?？梢哉f(shuō)，石器、土器、土偶這種原始工藝美術(shù)的產(chǎn)生，是根植于日本的風(fēng)土以及由這些風(fēng)土育成的原始采集漁獵文化，其根底就是從原始巫術(shù)文化與原始的勞動(dòng)開(kāi)始的。當(dāng)時(shí)未開(kāi)化人由于對(duì)自然認(rèn)識(shí)的局限性，他們是企圖通過(guò)巫術(shù)行為，來(lái)實(shí)現(xiàn)他們最原始的本能欲求，即生產(chǎn)豐饒、求生克死、拯救靈魂等。當(dāng)時(shí)用于巫術(shù)的石寶器，雖然粗糙簡(jiǎn)陋，卻已含有巫術(shù)的要素，給人一種神圣的感覺(jué)。從遠(yuǎn)古開(kāi)始，石器、土器的工藝造型，多表現(xiàn)人、馬、野豬、舟等形狀，乃至出現(xiàn)最初的巫術(shù)信仰、拔齒習(xí)俗等等，這些都是當(dāng)時(shí)采集、狩獵、漁撈生活的直接反映。繩文時(shí)代晚期雖然開(kāi)始出現(xiàn)農(nóng)耕生活的兆頭，但總體來(lái)說(shuō)，繩文文化時(shí)代還沒(méi)有擺脫當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本形態(tài)，生產(chǎn)活動(dòng)仍以采集、狩獵、漁撈為主，以及維持與之相應(yīng)的原始信仰、習(xí)俗和文化活動(dòng)。

總括來(lái)說(shuō)，繩文土器，形成日本文化史的一大特色。上述種種，都是由日本自然風(fēng)土和原始的生產(chǎn)勞動(dòng)培育出來(lái)的一種特異的性格，當(dāng)時(shí)階級(jí)尚未分化，墓葬形式和陪葬品差異不大，留下繩文人貧富貴賤差異不大的氏族共同體社會(huì)及其原始文化生活均等的殘影。