第一節(jié)　列島地理自然環(huán)境與日本人祖先的誕生

在人類歷史的發(fā)展過(guò)程中，不同歷史、風(fēng)土、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的環(huán)境，會(huì)培育出不同的宗教、藝術(shù)和學(xué)術(shù)思想的諸種文化性格特征，因此考察日本文化歷史的發(fā)展，必須了解日本國(guó)土、民族的誕生。尤其是在社會(huì)環(huán)境尚未確立其政治、經(jīng)濟(jì)之前，日本原初文化的形成，很大程度上取決于他們生活在其中的歷史與風(fēng)土，包括它的地理環(huán)境、季節(jié)時(shí)令和其他自然條件，而且這些因素基本上固定不變，即使發(fā)生變化，也是在億萬(wàn)年緩慢地進(jìn)行的。

日本位于亞洲最東部，太平洋西北角的一隅，是所謂“日出之國(guó)”。最古的地層于古生代中期即四億三千萬(wàn)年前至三億五千萬(wàn)年前已經(jīng)形成。它曾與亞洲大陸相連，是亞洲大陸的一部分。其后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期激烈的地殼變動(dòng)，進(jìn)入舊石器時(shí)代，距今二百五十萬(wàn)年前延至一萬(wàn)五千年前的第四紀(jì)早期（注：稱“更新世”，又稱“洪積世”。），隨著地球氣候的變化，寒冷的冰期、溫暖的間冰期多次“海進(jìn)”和“海退”（注：海進(jìn)，陸地相對(duì)于海面下沉，并使海水侵入陸地的現(xiàn)象；“海退”海面相對(duì)于陸地下降，并使海水后退的現(xiàn)象。）交替和反復(fù)，東海陸地下沉，逐漸與大陸分離，形成本州、四國(guó)、九州三島，如今的北海道依然與薩哈林和沿海州相連。此時(shí)第四紀(jì)早期，在東亞的中國(guó)和南亞的印度，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)豐富的哺乳類化石和冰河堆積物，還有人類的印跡。在東南亞、東亞已有爪哇猿人和北京猿人的化石出土。但是，日本大部分仍是海成層，陸成層并不發(fā)達(dá)，是非常貧瘠的地域。雖然在明石市西八木海岸發(fā)達(dá)的早期地層，也有出土過(guò)寬骨（腰與下肢相連的骨），稱作“明石人”。但是，其時(shí)列島上是否有人類存在，在學(xué)界一直是個(gè)懸而未決的研究課題。

另外，據(jù)考古新發(fā)現(xiàn)，在洪積世堆積層撿出的若干石器，如石片、尖狀器等，稱作舊石器。這些發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明這一時(shí)期的列島，已有原始生物。以此推測(cè)，也可能有人類的印跡。不過(guò)，海成層的日本所發(fā)現(xiàn)的哺乳類化石和冰河堆積物，不如陸成層的中國(guó)、印度豐富和發(fā)達(dá)，也不如爪哇猿人和北京猿人所達(dá)到的那種原始性的程度。進(jìn)入距今一萬(wàn)五千年前第四紀(jì)后期（注：稱“全新世”，又稱“沖積世”。）后，由于發(fā)生“海進(jìn)”，海面上升，形成津輕海峽、宗谷海峽，北海道才與薩哈林分離。也就是說(shuō)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的年代，日本列島才完全與大陸分離，形成了由本州、四國(guó)、九州、北海道四大島和無(wú)數(shù)小島構(gòu)成，劃出南北延綿三千公里的大弧形。至此，日本列島已呈現(xiàn)近于現(xiàn)今這樣的島國(guó)形態(tài)。

這一島國(guó)，四面汪洋大海。東側(cè)直面太平洋，西側(cè)隔日本海、東海與大陸遙遙相望，南、北與東南亞和北亞是自然的大水路，與周圍既阻隔，也容易溝通和交流。從某種意義上說(shuō)，日本島國(guó)四面八方形成一個(gè)既是封閉式，又是開(kāi)放式的大自然環(huán)境。日本列島，海岸是沖積平原，海岸線非常漫長(zhǎng)而復(fù)雜。島國(guó)土地面積為37.78萬(wàn)平方公里，70%是山地，30%是平原，回環(huán)浩瀚無(wú)際的大海。在日本列島上，山嶺綿延不絕，但山脈都很年輕，全國(guó)第一峰富士山海拔也只有3776米，日本人將它視作“圣岳”、“靈峰”，是日本民族的象征。沖積平原散落沿海地帶，面積都很狹窄，稍寬闊些的關(guān)東平原，其寬度也只不過(guò)200公里左右。列島河流縱橫交錯(cuò)，但河床都很短淺。再加上日本的地形狹長(zhǎng)，南北走向，南端和北端雖然存在著亞熱帶和寒溫帶的氣候、風(fēng)土的差異，但主要位于中央部的大和地方則處在溫帶。盡管也有突發(fā)性的臺(tái)風(fēng)和大地震，但從整體來(lái)說(shuō)，日本列島氣候溫和，四季變化緩慢而有規(guī)律，基本上沒(méi)有受到嚴(yán)重自然災(zāi)害的經(jīng)常性侵害。同時(shí)，雨量充沛，氣候濕潤(rùn)，全國(guó)1/3的土地覆蓋著茂密的森林，呈現(xiàn)一派悠悠的綠韻。在清爽的空氣中，帶上幾分濕潤(rùn)與甘美，并且經(jīng)常閉鎖在霧靄中，容易造成朦朧而變幻莫測(cè)的景象。這種柔和的特殊的自然環(huán)境和特殊的氣候風(fēng)土，最適宜于原始時(shí)代人類維持自然發(fā)生的生活，并直接孕育著日本民族的特性和日本文化的特質(zhì)。

遠(yuǎn)古以前，日本大和民族就在遠(yuǎn)東一隅這樣的列島上繁衍生息。關(guān)于它的歷史，有著許多古老的神話和歷史傳說(shuō)，這些神話和傳說(shuō)大多是與日本的國(guó)土、皇族和民族的由來(lái)聯(lián)系起來(lái)的。比如，日本第一部由皇室編纂的國(guó)史、和銅五年（712）成書(shū)的日本第一部文學(xué)歷史書(shū)《古事記》所記述的，天地始分，生成于高天原的諸神，首先是天之御中主神，代表宇宙的根本；其次是高御產(chǎn)巢日神和神產(chǎn)巢日神，代表宇宙的生成力。這三天神都是造化神。然后天神敕令伊邪那岐和伊邪那美男女二神從高天原下降世間，稱為“天孫降臨”，不僅生產(chǎn)了日本諸島、山川草木等眾多的神，伊邪那美還生下支配這些島嶼和天地萬(wàn)物的天照大神——太陽(yáng)女神。《日本書(shū)紀(jì)》記載，神代之初，生各種神，至“底津少童神、中津少童神、表津少童神，是阿曇連等所祭神矣。然后，洗左眼，因以生神，號(hào)曰天照大神。……天照大神者，可以治高天原也”。這就是歷史傳說(shuō)中日本大和民族以太陽(yáng)神為始祖，是太陽(yáng)民族的由來(lái)。所以，古代日本人認(rèn)為日本是神國(guó)，日本人是神的后裔，日本民族是天孫的民族，而崇拜太陽(yáng)神的御子孫，即是作為先祖的皇帝——天皇，這就是《古事記》、《日本書(shū)紀(jì)》編造出來(lái)的“神代”傳說(shuō)，以為天皇就是最高神的表現(xiàn)。戴季陶早在《日本論》中就指出：“日本人向來(lái)也有一個(gè)迷信，以為他們的國(guó)體，他們的民族，是世界上哪里都找不出來(lái)的，是神造的。皇帝就是神的直系子孫，所以能夠‘萬(wàn)世一系天壤無(wú)窮’。”（注：戴季陶：《日本論》，收入《日本四書(shū)》，線裝書(shū)局2006年版，第271頁(yè)。）戰(zhàn)前、戰(zhàn)時(shí)日本軍事當(dāng)局更是借此編制教科書(shū)和參考書(shū)，來(lái)宣揚(yáng)日本是“始于神代”，鼓吹“神造國(guó)家”、“君主神權(quán)”，以蠱惑大眾，達(dá)到其對(duì)外侵略的政治目的。

神話畢竟是神話，歷史傳說(shuō)終究是歷史傳說(shuō)，神化國(guó)家和天皇更是逆時(shí)代潮流而動(dòng)的無(wú)稽之談。事實(shí)上，日本的國(guó)土，與其他的國(guó)土一樣，無(wú)疑是按照自然界的規(guī)律形成的。日本人種起源與日本民族的誕生，也與整個(gè)人類發(fā)展史的客觀規(guī)律一樣，經(jīng)過(guò)歷史上無(wú)記載的長(zhǎng)期的各種血統(tǒng)混合的過(guò)程。但是，日本列島上何時(shí)存在原住民，還沒(méi)有明晰的歷史記載。最早由青年學(xué)者相澤忠洋在巖宿（群馬縣桐生市近郊）發(fā)現(xiàn)了幾塊石片為開(kāi)端，列島各地相繼從“洪積世”的堆積層里，發(fā)掘出許多人工石器。此后，又先后發(fā)現(xiàn)三日地方的人類化石遺骨（發(fā)掘于今靜岡縣引佐郡三日町遺跡）和牛川地方的人類化石遺骨（發(fā)掘于愛(ài)知縣豐橋市牛川遺跡），其中包括日本列島第一次發(fā)現(xiàn)的頭蓋骨片，留下了人類棲息過(guò)的痕跡。還有德國(guó)考古學(xué)家魯曼（1850—1927）發(fā)現(xiàn)了已經(jīng)絕種的“魯曼象”化石等。從現(xiàn)今日本地質(zhì)學(xué)家、考古學(xué)家、古生物學(xué)家的研究成果和文獻(xiàn)記載，據(jù)此推測(cè)在“洪積世”以前，列島已有原始人類和大動(dòng)物棲息了。

人工石器出現(xiàn)，尤其是以1949年在群馬縣新田郡笠懸村巖宿發(fā)掘舊石器為開(kāi)端，從北海道到九洲的日本列島發(fā)現(xiàn)了幾百處遺跡出土了舊石器，否定了日本不存在舊石器時(shí)代的論斷，標(biāo)示列島人類歷史和文化的發(fā)軔。但是，這時(shí)期并沒(méi)有土器。故史稱日本列島的“洪積世”人類文化，是“無(wú)土器文化時(shí)代”、“先土器文化時(shí)代”或“先繩文文化時(shí)代”，即世界史上一般所稱的舊石器時(shí)代。從舊石器的發(fā)現(xiàn)中，可以推測(cè)這個(gè)時(shí)代的原始人已經(jīng)開(kāi)始采集自然物，以及在山野狩獵鳥(niǎo)獸，以提供當(dāng)時(shí)原始生活的需要。與此相關(guān)，還出現(xiàn)求吉避兇的咒術(shù)這類舊石器時(shí)代的文化要素，這是當(dāng)時(shí)原始人實(shí)際生活的自然胚胎。

日本列島土壤屬亞酸性，總體來(lái)說(shuō)，發(fā)現(xiàn)的人類化石遺骨不多，且多是小碎片，相對(duì)保存比較完整的是港川地方人類化石遺骨（發(fā)掘于沖繩縣那霸市尻郡具志頭村港川遺跡）。人類學(xué)者鈴木尚等人，從其頭骨形態(tài)考證分析，它一方面具有距今約二萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代后期原始人類的特征，特別是具有同時(shí)代中國(guó)南部（廣西壯族自治區(qū)）柳江人和東南亞的上古人種相似的特征，另一方面他們又具有與距今7、8千年前新石器時(shí)代“繩文人”的相同特征。以此推斷，從人種區(qū)分來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在日本人的外形特征與中國(guó)南方人和東南亞人相似，推想遠(yuǎn)古東中國(guó)海有大陸架橋，是中國(guó)南方和東南亞人種流入的一條重要途徑。因此，他們是新石器時(shí)代即日本史稱“繩文時(shí)代”的“繩文人”的先祖，同時(shí)也是日本人的遠(yuǎn)祖。（注：轉(zhuǎn)引自江上波夫：《日本民族與日本文化》，山川出版社1989年版，第38頁(yè)。）

由此引發(fā)出“這些人究竟是從哪里流入這個(gè)列島”這個(gè)問(wèn)題的探討，這就涉及日本人種的起源問(wèn)題。所謂“人種”是根據(jù)遺傳的特征，以膚色、體形、血型等生物學(xué)為尺度，在一定地域內(nèi)，長(zhǎng)期適應(yīng)自然環(huán)境而形成的。“日本人種”這個(gè)問(wèn)題，有各種推想。一派學(xué)者根據(jù)繩文時(shí)代人的遺骨的檢驗(yàn)結(jié)果，主張日本“繩文人”就是如今日本東北土著阿伊努人的先祖，因?yàn)樗麄兙哂性S多日本現(xiàn)代人相似的特征，他們一度占據(jù)著整個(gè)或大部分的日本列島，成為主流的原住民。英國(guó)學(xué)者肯尼斯·韓歇爾指出：“阿伊努人實(shí)際上是日本原住民。許多世紀(jì)以來(lái)，彌生人后裔的現(xiàn)代日本人（在這個(gè)背景下稱為大和日本人）總是加以否認(rèn)，把阿伊努人邊緣化，甚至予以忽視。直至1997年，官方才承認(rèn)阿伊努人作為日本原住民的真實(shí)地位。我們?cè)诎⒁僚松砩峡匆?jiàn)繩文人是日本人的起源，但繩文時(shí)代的日本，距離形成一個(gè)民族還很遠(yuǎn)。接下來(lái)的彌生時(shí)代將對(duì)日本國(guó)家的形成有較多的貢獻(xiàn)。”（注：肯尼斯·韓歇爾：《日本小史》（中譯本），世界圖書(shū)出版公司北京公司2007年版，第17頁(yè)。）

關(guān)于日本民族的誕生，日本學(xué)者江上波夫則根據(jù)中國(guó)史書(shū)的記載，認(rèn)為“彌生時(shí)代，稻作農(nóng)耕成為經(jīng)濟(jì)生活的基本，建立在這種生產(chǎn)基礎(chǔ)上的持續(xù)性的農(nóng)村社會(huì)，已經(jīng)發(fā)展到日本列島的大部分地方，有理由相信當(dāng)時(shí)原住民已經(jīng)使用了日本語(yǔ)。由此，彌生人與歷史時(shí)代的所謂日本人，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的基本方面，具有共同性，兩者在民族性上確是相連的，自然會(huì)導(dǎo)致人們認(rèn)為日本民族的起始點(diǎn)在彌生時(shí)代。也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)也是日本民族的形成期。彌生時(shí)代，日本列島原住民，雖然分別在眾多的原生國(guó)家，但在外國(guó)人眼里，他們是承擔(dān)著一種共同文化的一個(gè)民族。從中國(guó)史書(shū)上就看到將當(dāng)時(shí)日本人稱作‘倭人’這個(gè)民族的名稱，來(lái)區(qū)別于其他民族。因此，可以把彌生人——中國(guó)史書(shū)上所稱的倭人，看作是日本民族的最初出現(xiàn)。從東方史的角度來(lái)看，這也是可能的”（注：江上波夫：《日本民族與日本文化》，山川出版社1989年版，第231、30頁(yè)。）。

日本學(xué)者清野謙次還從關(guān)西地方發(fā)掘的眾多貝冢、古墳中收集的近100具人體遺骨，進(jìn)行科學(xué)分析以及與近鄰諸民族古代人體遺骨比較研究，認(rèn)為是繩文人與近鄰集團(tuán)混血而演化為日本人的。（注：同上。）日本學(xué)界一般的意見(jiàn)傾向于這種“混血說(shuō)”，認(rèn)為在日本列島各人種漸次混同的過(guò)程中，又同化原住民阿伊努人，融合彼此的原始信仰，調(diào)整了族群的對(duì)立，最后這些原住民在列島內(nèi)部比較平和地一統(tǒng)而成為一個(gè)民族。也就是說(shuō)，日本人的祖先不是單一人種，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期復(fù)雜的多人種混血、多民族融合演化的過(guò)程，從而逐漸形成一個(gè)擁有共同語(yǔ)言、宗教、社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)生活，以及共同文化要素的穩(wěn)定共同體——“日本民族”。由于3世紀(jì)開(kāi)始建立以信奉原始神道為主的大和國(guó)，又有了“大和民族”之稱。

還有一派學(xué)者認(rèn)為，日本地處遠(yuǎn)東的終極，四面環(huán)海，在遠(yuǎn)古交通不發(fā)達(dá)的條件下，從外邊流入北方的蒙古種人、通古斯人（滿族先祖），以及南方的馬來(lái)人等人種，定居下來(lái)，而頭兩批流入的通古斯人最后定居在出云一帶，被稱為“出云族”。這些外來(lái)人甚少可能再向外回流，就全部在這里定居下來(lái)，并與后來(lái)者融合，成為日本人稱作的“歸化人”。他們生活在這島國(guó)封閉的坩堝里。所謂“歸化人”，在《日本書(shū)紀(jì)》中還有一種說(shuō)法，據(jù)其“崇神天皇紀(jì)”十二年秋九月春三月記載，“教化流行，眾庶樂(lè)業(yè)。異俗重譯來(lái)，海外既歸化”。同年秋九月又記有“天神地祇共和享，而風(fēng)雨順時(shí)，百谷用成。家給人足，天下太平矣。故稱謂御肇國(guó)天皇也”。在同書(shū)中，“應(yīng)神天皇紀(jì)”、“雄略天皇紀(jì)”，比較集中記載外來(lái)人的事。在“應(yīng)神天皇紀(jì)”記有，漢人、韓人等來(lái)倭國(guó)；“領(lǐng)諸朝人等作池。因以，名池號(hào)韓人池”；“百濟(jì)王貢縫衣工女。曰真毛津。是今來(lái)目衣縫之始祖也”。“百濟(jì)遣阿直伎，貢良馬二匠”；以及“是歲，弓月君自百濟(jì)來(lái)歸”；“秦造之祖、漢直之族……等參渡來(lái)也”。在“雄略天皇紀(jì)”中記有“有從百濟(jì)國(guó)逃化來(lái)者”等等，這些都是同屬于日本人所稱的“歸化人”。

因此，據(jù)日本學(xué)者長(zhǎng)谷部言人在《日本人的祖先》一文中分析，當(dāng)時(shí)“歸化人”，主要是指從朝鮮半島赴日的百濟(jì)人、新羅人和中國(guó)赴日的漢人，前者多從事土木工程的勞役，后者擅長(zhǎng)各種技能，對(duì)于促進(jìn)當(dāng)時(shí)日本文化的成長(zhǎng)是做出貢獻(xiàn)的。（注：長(zhǎng)谷部言人：《日本人的祖先》，收入《日本文化史大系》（1繩文·彌生·古墳時(shí)代），小學(xué)館1956年版，第94頁(yè)。）

但是，日本人種起源和民族的誕生存在各種論說(shuō)，由于《古事記》、《日本書(shū)紀(jì)》多是神話傳說(shuō)，即使史實(shí)記載也參有神話傳說(shuō)的成分，無(wú)完整的科學(xué)文字依據(jù)，器物遺存也甚少，難以準(zhǔn)確考證，至今尚有爭(zhēng)議，這是日本學(xué)學(xué)界需要繼續(xù)不斷探討、發(fā)現(xiàn)，再發(fā)現(xiàn)、再探討的一個(gè)問(wèn)題。