第四節　儒學思想的早期傳播

在古代，日本吸收中國大陸佛教，也積極吸收儒家學問。

《古事記》記有應神朝（傳為270—310），和邇吉師獻漢籍《論語》等事跡。《日本書紀》記載，應神天皇還讓王仁教授菟道稚郎子皇子習儒家經典，成為當時接受儒學的重要人物。應神天皇駕崩，庶出的菟道稚郎子與正統嫡出的大鷦鷯皇子互讓皇位之事。據傳說，應神天皇十分寵愛精通儒學的菟道稚郎子，拋開嫡出的大鷦鷯皇子及其異母兄大山守皇子，而立菟道稚郎子為太子，大山守皇子為奪皇位而發動叛亂。菟道稚郎子太子在大鷦鷯皇子協助下，平定叛亂后，在大山守皇子的遺體前，詠長歌哀悼，就立馬要讓位給大鷦鷯皇子。大鷦鷯皇子未從，菟道稚郎子太子用自殺的方式結束自己的生命，以表示誠意。最終由大鷦鷯皇子繼承皇位，即其后的仁德天皇。菟道稚郎子太子與大鷦鷯皇子的讓位，尤其是菟道稚郎子太子以死來做出決斷，是以儒學的“寬仁”的道德來律己的例證。日本評論家龜井勝一郎認為此事是“思想的悲劇”，并就此評說：“這一外來的思想，移植自己國家，帶來這種悲劇是不可避免的?？梢哉f，這是刻印在文明發展道路上的神圣的傷痕?！饼斁⑤说乐衫勺犹优c250年后的圣德太子，又100年后的圣武天皇并稱為“（日本）上代民族轉折期的三個有代表性的思想家”。（注：龜井勝一郎：《日本人的精神史》，文藝春秋社1967年版，第13、43頁。）有的日本學者以《論語》中周朝大王欲立幼子季歷繼位，長子太伯與次子仲雍同避江南以讓位給其弟季歷的故事為例，來從一個方面說明當時儒學思想在日本的影響。（注：渡部正一：《日本古代·中世思想與文化》，大明堂1980年版，第35頁。）《日本書紀》還記載，群臣勸大鷦鷯之子雄朝津間稚子宿禰（其后的允恭天皇）繼承皇位，雄朝津間稚子宿禰曾辭退曰“夫天下者大器也。帝位者鴻業也。且民之父母，斯則賢圣之職，豈下愚之任乎”，從這個側面似乎可以發現當時皇者對治理國家之道，或多或少受到了儒家思想的影響?？傊?，盡管上述許多記述是帶有傳說的成分，但從中也可見儒家經典的傳入，成為日本儒學的起源。

繼之，《日本書紀》記載，繼體七年（513）夏六月，百濟“貢五經博士段楊爾”；十年（516）夏五月，“別貢五經博士漢高安茂，請代博士段楊爾。依請代之”。同書還如此記載了欽明十五年（554）中國學者等通過百濟赴日之事：“五經博士王柳貴，代固德馬丁安，僧曇慧等九人。代僧道深等七人。別奉敕，貢易博士施德王道良、歷博士固德王保孫、醫博士奉率王有陀、采藥師施德潘量豐、固德丁有陀、樂人施德三斤、季德己麻次、季德進奴、對德進陀，皆依請代之?！闭f明此時期稱作“五經博士”的儒學者，與僧侶、歷學者、藥師、樂人等已通過百濟赴日。所謂“五經博士”，是中國漢朝以來設置的傳授《詩經》、《尚書》、《周易》、《禮記》、《春秋》五經的學官。他們的赴日，在交替地將儒學五經傳入日本，這是無疑的。在日本，最初學習儒家經典者，主要是以文筆為職業奉侍于朝廷的移民，而且學習是以訓詁為主，并未把它作為一種道德倫理思想來接受，來規范現實的生活。然而，當時皇室貴族受到了啟蒙，對于學習以儒學為中心的中國文化方面帶來很大的刺激，興起了講授漢籍的風潮。五經博士，作為傳授儒學者，活躍在皇室貴族中間，并正式建立了五經博士的輪流常駐制度。至推古元年（593），圣德太子已“習內教于高麗僧慧慈，學外典于博士覺哿，并悉達矣”。所謂“內教”者是指佛教，“外典”者就是儒學典籍。也就是說，圣德太子習佛典的同時，也學儒學經典，并且有著較深的造詣，為他打下了其后進行革新的思想理論基礎。

圣德太子制定《冠位十二階》，就是在《論語》“為政以德”的思想指導下，以“德”為先，“德”、“仁”、“禮”、“信”、“義”、“智”的儒家德目，制定官階，邁出其政治行政體制革新的第一步。其十二階，是以五行順序的不同顏色縫制冠帽。其作為政治理念和倫理道德規范而制定的《十七條憲法》，開宗明義第1條，以“以和為貴”、“上和下睦”的儒家思想指導，以期達到“諧于論事”，即以“中和”作為創造和諧社會的基準，并以此作為革新擬采用和平手段的指導方針。憲法第3條，以“君言臣承”、“上行下靡”，以及憲法第12條，“國非二君。民無兩主”的儒家思想，作為君、臣、民三者或君、民二者的關系準則。憲法第4條，“治民之本，要在乎禮”，“百姓有禮，國家自治”，以儒家“以禮為本”的思想，以及憲法第6條，“無忠于君，無仁于民，是大亂之本”，以儒家的忠、仁思想，作為“治民”、“治國”之道。憲法第9條，“信是義本。每事有信。其善惡成敗，要在于信”，以“誠信”的儒家思想作為處世為事的道德規范。尤其是憲法第12條，以“國非二君。民無兩主。率士兆民，以王為主”來規定中央集權制下的“國、君、民”的秩序，直接源于《詩經》的“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”、《孟子》的“天無雙日，民無二主”的思想。憲法第14條，“其不得賢圣，何以治國”，反映了對儒學“德治”思想的訴求，等等，顯示了圣德太子對于儒學的理解程度，并在政治文化生活中加以應用的實際情況。圣德太子在日本傳播儒學的偉大功績，是不能忽視的。圣德攝政時期，成為進一步吸收儒學思想的重要轉折期。

《日本書紀》、《續日本紀》還先后記有：孝德天皇的“尊佛法，輕神道。為人柔仁好儒”。元明天皇的“為政之道，以禮為先”。孝謙天皇的“治民安國必以孝理，百行之本莫先于茲”等。僅此可見，繼推古朝圣德太子攝政之后，新的主政天皇大多沿襲儒家思想治國治家，也就是皇極天皇、孝德天皇下詔所強調的：“當遵上古圣王之跡，而治天下?！薄度毡緯o》還詳細記錄孝德天皇于大化二年（646）如下詔書的內容：“詔曰：古之治天下，朝有進善之旌，誹謗之木。所以通治道，而來諫者也。皆所以廣詢于下也。管子曰，黃帝立明堂之議者，上觀于賢也。堯有衢室之問者，下聽于民也。舜有告善之旌，而主不蔽也。禹立建鼓于朝，而備訊望也。湯有總術之庭，以觀民非也。武王有靈臺之囿，而賢者進也。此故，圣帝明王，所以有而勿失，得而勿亡也?！边@份詔書，大量引用管子訓示，列舉了中國黃帝、堯、舜、禹、湯、武王等帝王的治天下事跡，以作為當時革新的參照系之用，這反映了是時日本政治文化與中國儒學密切聯系之一斑。

從《十七條憲法》的文本和天皇的詔書來看，當時已經廣泛地使用了儒學典籍中的語句，以及為了革新政體需要，急切直接引進“德·仁·禮”的儒家思想，可見日本初期吸收儒學，是采取直接移植的方法，并無多少注入自己的東西、新的東西。盡管如此，以“德、仁、禮”為核心的儒家思想，對于當時轉型期的日本政治文化和社會文化的變革，以及日本古代皇室貴族的價值判斷和行為規范的形成，是產生很大影響的。

大化元年（645）開始的大化革新，更積極吸收中國唐朝制度。緣此，吸收儒學思想，成為其吸收中國文化的重要目標之一。推動革新的重要人物中大兄皇子、中臣鐮足，自學孔教于南淵請安，聘請從中國歸國的僧旻講授《周易》，試圖從儒學經典中攝取為己所用的東西。根據天智七年（668）頒布的《近江令》，于天智十年（671）設置“學職頭”，于天武四年（675）成立相當于唐制國子監的大學寮，設置長官和教師的職務，聘請五經博士教授儒學，以及教授漢籍訓讀法、漢字書法、漢詩文等。在成立大學寮之后，還設立了稱為“國學”的地方學校，為大學寮輸送學習儒學的人才。在律令制體制下，學習中國唐制，整頓天智天皇時期設立的大學寮，劃歸式部省管理，以培養官吏為目的，學生主要來自五位官吏以上的子弟，教科書則指定《詩經》、《尚書》、《周易》、《禮記》、《春秋》，并兼習《孝經》，《論語》等儒學經典，給這些未來的官吏灌輸儒家治國的哲理。其后由式部省長官親任長官，具有儒家學識的官吏任次官，已形成慣例。以此為契機，教授和學習儒學，由以宮廷貴族子弟個人學習為中心，發展為以國家組織的學習機構傳授為中心，乃至及于地方，這樣更有組織地有目的地傳播儒家的學問，形成了從中央到地方的學習和傳播儒學的體系。

從推行《大寶律令》的大寶元年（701）起，文武天皇按照中國祭祀孔子的舊例，在宮廷每年春（2月）秋（8月）兩季舉行祭祀孔子儀式，懸掛孔子像及十哲像，作為偶像加以崇拜。連這種祭祀孔子儀式，也沿襲中國使用釋奠（亦寫作釋典）儀式的稱謂。此外還效仿中國唐代奉孔子為“文宣王”的做法，敕令封號孔子為“文宣王”。

這個時代，儒學的傳播，雖未有佛教傳播那樣廣泛，也未及于平民百姓，而只局限在皇室貴族中間，但此時佛教的救濟理念與儒教的倫理規范，已然成為宮廷貴族精神世界的兩根支柱。他們吸收儒家的學問，已經達到了一定水平。