第三節(jié)　與中國(guó)文化的最初接觸

這時(shí)期，列島各小國(guó)紛紛派使者赴后漢洛陽(yáng)，采取“遠(yuǎn)夷奉貢物朝賀”的形式，與我國(guó)后漢發(fā)生了交往的關(guān)系，倭國(guó)王派使者向后漢獻(xiàn)生口（奴隸）。彌生時(shí)代中期、約公元1世紀(jì)初出土鑄有“貨泉”兩個(gè)漢字的貨幣，還有《后漢書(shū)·東夷傳》記載建武中元二年（57）后漢光武帝賜印綬給委（倭）奴國(guó)王的金印，同書(shū)《光武帝紀(jì)》中還記載“東夷倭奴國(guó)遣使奉獻(xiàn)”。這不僅是日本邂逅漢字之始，而且可以說(shuō)是日本與中國(guó)文化最初有了直接交流接觸的征兆吧。同時(shí)，陸續(xù)出土的彌生·古墳文化時(shí)代的中國(guó)產(chǎn)或擬制的石器、土器、陶器、青銅器、鐵器、勾玉器和古墳壁畫，都盛行仿造其時(shí)中國(guó)歷朝的相關(guān)制品，乃至模仿橫穴式石室的古墳，留下了中日文化最初接觸的痕跡。

國(guó)與國(guó)的文化交流史，首先涉及的人與物的交流。中日兩國(guó)的交流，特別首先涉及的是書(shū)籍包括儒學(xué)和佛學(xué)經(jīng)典的交流。關(guān)于人的交流，《漢書(shū)·地理志》記載“樂(lè)浪海中有倭人，分為百余國(guó)，以歲時(shí)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)云”。也就是其時(shí)即3世紀(jì)前半葉，倭國(guó)已朝貢漢朝。3世紀(jì)后半葉，卑彌呼的宗女臺(tái)與成為倭國(guó)邪馬臺(tái)國(guó)王之后，其國(guó)內(nèi)局勢(shì)趨于穩(wěn)定，于公元266年派遣晉使。其后倭國(guó)歷代的王，都先后向東晉、南朝宋武帝時(shí)代派遣使臣，通報(bào)各自成為倭國(guó)王并朝貢。根據(jù)《宋書(shū)》記載，進(jìn)入公元四五世紀(jì)，我國(guó)的東晉、南北朝的宋、梁即日本的古墳時(shí)代，倭國(guó)進(jìn)一步突破了邪馬臺(tái)國(guó)時(shí)期的對(duì)外關(guān)系，頻頻入貢東晉、南朝的宋、梁。倭五王：瓚、珎、濟(jì)、興、武，從瓚于永初二年（421）首先向東晉派遣使者，與中國(guó)建立良好的關(guān)系。繼之13次派遣赴東晉、宋、梁朝使者，保持派遣使者朝貢的傳統(tǒng)，使倭國(guó)取得前所未有的大發(fā)展。正如前述，日本一般史家考證，倭五王，瓚是仁德天皇、珎是反正天皇、濟(jì)是允恭天皇、興是安康天皇、武是雄略天皇。但也有日本史家對(duì)其中的瓚、珎二王，有不同說(shuō)法，瓚，有應(yīng)神天皇、仁德天皇、履中天皇三說(shuō)；彌，有仁德天皇一說(shuō)。（注：高取正男：《吸收大陸文化》，收入《講座日本文化史》，1985年版，第66頁(yè)。）日本歷史上的天皇紀(jì)年排列，多為傳說(shuō)，或無(wú)確實(shí)的歷史年代記載可查者。據(jù)日本學(xué)者家永三郎考證，連《日本書(shū)紀(jì)》對(duì)繼體·欽明天皇前后的年代記載也比較混亂。（注：家永三郎：《國(guó)家的形成與大陸文化》，收入《日本文化史概論》，吉川弘文館1981年版。）新村出編的《廣辭苑》的歷代天皇明確記載年代者，則是始于推古天皇（593）。

《隋書(shū)·東夷傳》倭國(guó)條也有記載：“漢光武時(shí)，（倭國(guó)）遣使入朝，自稱大夫。安帝時(shí)，又遣使朝貢，謂之倭奴國(guó)。”同書(shū)還記載：“開(kāi)皇二十年，倭王姓阿每，字多利思比孤，號(hào)阿輩雞彌，遣使詣闕。”

漢籍的初傳日本，有種種說(shuō)法，但有文獻(xiàn)涉及者，主要有徐福赴日初傳、神功皇后從新羅帶回、王仁上貢獻(xiàn)書(shū)等三種說(shuō)法：

（一）徐福赴日初傳說(shuō)：據(jù)《史記》秦始皇本紀(jì)寫道：“既已，齊人徐市等上書(shū)，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男求之。于是遣徐市發(fā)童女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。”

《漢書(shū)》郊祀志、括地志也記有此三神山在渤海中，秦始皇于二十八年（前219）使徐福將童男女入海求仙人及不死之藥。比如，郊祀志記有“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠(yuǎn)。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉”。在“其傳在勃海中”注有“服虔曰：‘其傳書(shū)云爾。’臣瓚曰：‘世人相傳云爾。’師古曰：‘瓚說(shuō)是也’”。這里的“瓚”，是倭五王之一，即推仁德天皇。這段記載，旁證了其曾向東晉稱臣。括地志則作了這樣記述：“亶洲在東海，秦始皇使徐福將童男女入海求仙人，止在此洲，共數(shù)萬(wàn)家，至今洲上人有至?xí)幸渍摺侨送鈬?guó)圖云亶洲去瑯邪萬(wàn)里。”

但是，此兩書(shū)無(wú)明確記錄徐福帶有漢籍，及至其后宋人歐陽(yáng)修做詩(shī)《日本刀歌》，曰：“徐福行時(shí)書(shū)未焚，逸書(shū)百篇今尚存”，才頭一次有文字說(shuō)明徐福入海求仙時(shí)，曾帶有逸書(shū)百篇。大概緣此，代代相傳，才又有日本南北朝人北畠親房在《神皇正統(tǒng)記》中記有這樣的文字：“四十五年己卯，秦始皇即位，好仙方，求長(zhǎng)生不死之藥于日本，日本乃求五帝三王之遺書(shū)于彼國(guó)，始皇悉送之，其后三十五年，彼國(guó)焚書(shū)坑儒，孔子全經(jīng)留于日本，此事記載于異朝之書(shū)。”此乃后人根據(jù)徐福東渡民間傳說(shuō)之猜測(cè)和記錄，更將“逸書(shū)”明確為“孔子全經(jīng)”，并謂“記載于異朝之書(shū)”，此均無(wú)據(jù)可查，真?zhèn)坞y辨。

（二）神功皇后從新羅帶回說(shuō)：在《古事記》、《日本書(shū)紀(jì)》中都記有神功皇后遠(yuǎn)征新羅的故事，但只有《日本書(shū)紀(jì)》記有：“遂入國(guó)中，封重寶府庫(kù)，收?qǐng)D籍文書(shū)。”但“圖籍文書(shū)”是否就是我國(guó)的經(jīng)史，并未記明。后世江戶時(shí)代日本學(xué)者谷川士清在注釋《日本書(shū)紀(jì)》這段文字時(shí)，明確地說(shuō)：“文書(shū)則經(jīng)史百家之言，蓋此時(shí)即來(lái)于我邦也明矣。”然而神功皇后是神話傳說(shuō)性質(zhì)，此說(shuō)能否成立，值得質(zhì)疑。

（三）王仁上貢獻(xiàn)書(shū)說(shuō)，據(jù)《古事記》在應(yīng)神天皇“文化的傳來(lái)”一節(jié)中記載：“百濟(jì)國(guó)主照古王以牡馬一匹、牝馬一匹，付阿知吉師上貢。此阿知吉師為阿直史等先祖。王又貢橫刀及大鏡。”又命百濟(jì)國(guó)道：“‘如有賢人，亦上貢’，于是受命進(jìn)貢的人的名為和邇吉師，即以《論語(yǔ)》十卷、《千字文》一卷，付是人上貢。此和邇吉師為文首等祖先。又貢上兩個(gè)有技術(shù)專長(zhǎng)的人，名叫卓素、韓鍛者，以及西素的吳服者。此外還有秦造的祖先、漢直的祖先，以及善于釀酒，名叫須須許理的一些人，也都渡來(lái)了。”和邇吉師是司文書(shū)的首長(zhǎng)，尊稱阿直岐。《日本書(shū)紀(jì)》將和邇吉師稱作王仁，是應(yīng)神十六年（285）春二月獻(xiàn)上。但是，《千字文》是于6世紀(jì)梁朝周興嗣撰，此處記載所謂進(jìn)貢《千字文》乃有誤無(wú)疑。

關(guān)于佛教初傳的年代，一說(shuō)是古墳時(shí)代中期，公元384年由東晉僧侶通過(guò)百濟(jì)，開(kāi)始將佛教傳入日本。但是，作為文獻(xiàn)記錄佛教最早東漸的，是《扶桑略記》（平安時(shí)代史書(shū)，年份未詳），它記明“繼體天皇即位十六年壬寅，大唐漢人鞍部司馬達(dá)入朝，結(jié)草堂于大和國(guó)高市郡坂田原，安置本尊，皈依禮拜。舉世皆云，此乃大唐神之緣起”。繼體天皇十六年是公元522年，古墳時(shí)代后期；司馬達(dá)是南朝梁人，他在大和坂田原建庵置像，個(gè)人進(jìn)行禮拜，并非流布。《元興寺伽藍(lán)緣起》、《上宮圣德法王帝說(shuō)》又記為佛教?hào)|傳是欽明七年（546）。《日本書(shū)紀(jì)》欽明天皇紀(jì)中多次作了具體的記載，欽明六年（545）記有“百濟(jì)造丈六佛像。制愿文曰，蓋聞，造丈六佛，功德甚大”。欽明十三年（552），寫道：“冬十月，百濟(jì)圣明王，遣西部姬氏達(dá)率怒唎斯致契等，獻(xiàn)釋迦佛金銅像一軀、幡蓋若干、經(jīng)論若干卷。別表，贊是法于諸法中最為殊勝”，“此法能生無(wú)量無(wú)邊福德果報(bào)，乃至成辨無(wú)上菩提”上獻(xiàn)是日，“天皇聞已，嘆喜踴躍，詔使者云，朕從者來(lái)，未曾得聞如是微妙之法”。是年，為司馬達(dá)歸化日本后30年，即佛教?hào)|漸年代說(shuō)，前后相差30年。而且其中還存在失實(shí)或?qū)儆趥髡f(shuō)的部分。

佛教初傳，日本先民的信仰者主要將佛教當(dāng)作咒術(shù)來(lái)接受，以為這是一種祈福避禍的禱告和祭祀儀式。當(dāng)時(shí)日本先民面對(duì)地震、洪水、旱災(zāi)等自然的異變，多祈禱神佑，而面對(duì)疾病則多念佛，成為新式的祈禱保佑。還有，人們的興趣還關(guān)注在精雕的佛像和瓦葺屋頂?shù)乃略荷希蚨鋾r(shí)在宗教信仰上與本土的原始神道沒(méi)有發(fā)生過(guò)重大的沖突，而且最早都是出于皇室個(gè)人信仰的行為。比如，用明天皇患病，發(fā)愿興建了法隆寺；天武天皇皇后患病，發(fā)愿興建了藥師寺，藥師如來(lái)像左手掌上還捧著藥壺，也就是說(shuō)佛教初傳，祈愿治愈疾病也是其動(dòng)機(jī)之一。但天皇并沒(méi)有棄神崇佛，祭祀神祇和禮拜佛教同時(shí)進(jìn)行的，是神道和佛教并存的。

但是，在欽明朝（540—571）就是否作為國(guó)家政策接納佛教，引起了朝廷內(nèi)部的爭(zhēng)議。《日本書(shū)紀(jì)》欽明天皇紀(jì)記載事情經(jīng)過(guò)是：

欽明天皇接受百濟(jì)圣明王的丈六佛像、釋迦佛金銅像、幡蓋、經(jīng)綸等佛教貢物，并贊“是法（佛法）于諸法中，最為殊勝。難解難入。周公、孔子，尚不能知。此法能生無(wú)量無(wú)邊福德果報(bào)，乃至成辨無(wú)上菩提”云云。欽明天皇認(rèn)為“西蕃獻(xiàn)佛，相貌端嚴(yán)，全未曾有”，覺(jué)得其法理非常微妙，似有信奉之意，便下敕令咨詢?nèi)撼嫉囊庖?jiàn)。主張信奉的大臣蘇我稻目認(rèn)為：“西蕃諸國(guó)，一皆禮之。豐秋日本，豈獨(dú)背也。”極力反對(duì)的保守派大連（職位次于大臣）物部尾輿則向天皇上奏：“我國(guó)家之，王天下者，恒以天地社稷百八十神，春夏秋冬，祭拜為事。方今改拜蕃神，恐致國(guó)神之怒。”天皇曰：“宜付情愿人稻目宿禰，試令禮拜。”事有巧合，此時(shí)不久，社會(huì)流行瘟疫，死于疫病者眾多，物部便上奏曰，“國(guó)行疫氣，民致夭殘。久而愈多，不能治療”，“宜早投棄，懃求后福”。天皇依奏，于是把佛像棄于難波堀江，并將佛教寺院縱火燒盡無(wú)余。

由此，引起了蘇我氏和物部氏圍繞是否信仰佛教問(wèn)題的激烈爭(zhēng)斗。蘇我氏試圖引進(jìn)佛教，以引導(dǎo)政治體制轉(zhuǎn)軌，促進(jìn)建立統(tǒng)一的國(guó)家，而物部氏則堅(jiān)守原始神道，力圖維持氏族國(guó)家的體制，從而加深蘇我、物部二氏由宗教信仰的矛盾而引起政治上的斗爭(zhēng)。天皇在這場(chǎng)崇佛派和反佛派的對(duì)抗中采取旁觀的中立立場(chǎng)。蘇我稻目逝后，其子蘇我馬子繼承其父崇佛，將幸得的公元5世紀(jì)中國(guó)彌勒半跏像，供奉在飛鳥(niǎo)的家中，并請(qǐng)來(lái)善信尼們拜祭。蘇我馬子的家，成為最初佛教布道的據(jù)點(diǎn)，其后發(fā)展為日本最早的尼庵，即豐浦庵，第一次集佛（彌勒）、法、僧“三寶”于一堂。

但是，反佛派仍沒(méi)有停止反佛的行動(dòng)，物部守屋于敏達(dá)天皇十四年（585）率眾襲擊了豐浦庵，破壞了寶塔伽藍(lán)。天皇得病，欲歸三寶，引豐國(guó)法師。物部守屋違詔曰：“何背國(guó)神，敬他神也。”兩年后，以蘇我馬子為大臣，消滅了物部守屋，清除了反佛派的中心勢(shì)力，于用明天皇二年（587）取得了最終的勝利，遂于翌年開(kāi)始動(dòng)工興建法師寺，即飛鳥(niǎo)寺，以興隆佛教。同時(shí)，用明天皇信佛法，尊神道。皇女拜伊勢(shì)神宮，奉日神祀。還有一說(shuō)，在用明天皇危篤之際，司馬達(dá)之子鞍部多須奈為天皇出家修道，建寺廟并奉獻(xiàn)丈六佛像，等等。這說(shuō)明此時(shí)日本皇室已接納佛教。日本學(xué)者對(duì)日本這些初傳年代的記述，盡管存在分歧，但作為“歸化人”南朝梁人司馬達(dá)及其子孫在佛教初傳日本方面所起的作用，則是不可忽視的。

《日本書(shū)紀(jì)》敏達(dá)天皇紀(jì)、崇峻天皇紀(jì)也對(duì)佛教?hào)|傳有所記載。敏達(dá)天皇“不信佛法，而愛(ài)文史”，敏達(dá)天皇六年（577）夏，“遣大別王與小黑吉士，宰（使）于百濟(jì)國(guó)”，“百濟(jì)國(guó)王，付還使大別王等，獻(xiàn)經(jīng)綸若干卷，并律師、禪師、比丘尼、咒禁師、造佛工、造寺工，六人。遂安置于難波大別王寺”。崇峻天皇元年（588），“百濟(jì)國(guó)遣使并僧侶獻(xiàn)佛舍利、寺工、爐盤博士、瓦博士、畫工等。蘇我馬子宿彌，請(qǐng)百濟(jì)僧等，問(wèn)受戒之法”。

我國(guó)《隋書(shū)·東夷傳》中有關(guān)于佛教?hào)|傳的記載：總的來(lái)說(shuō)，初傳佛教所引起的沖突，更多是圍繞恐懼“鬼神作祟”而產(chǎn)生政權(quán)之爭(zhēng)，在信仰內(nèi)容上，佛教與原始神道則沒(méi)有發(fā)生重大的對(duì)立。日本評(píng)論家龜井勝一郎從雙方的性格進(jìn)行分析道：“八百萬(wàn)神及其后裔，還有種種自然現(xiàn)象的神格化，具有一種泛神性格的‘唯神’，本來(lái)不是宗教的體系。稱作多神教或泛神論，實(shí)是不適當(dāng)。起初并不稱作‘神道’。……它沒(méi)有神像，是通過(guò)玉、鏡、劍來(lái)象征，在神與人的交流能夠具體捕捉到的，除了言靈美之外，別無(wú)其他。通過(guò)神語(yǔ)、祝詞、壽詞、歌等的表現(xiàn)，由言靈美來(lái)感受諸神的作用或反應(yīng)。即鎮(zhèn)魂（安魂）是基本的。對(duì)于外來(lái)思想的刺激，不擁有呈現(xiàn)邏輯性反應(yīng)的任何結(jié)構(gòu)。它是無(wú)體系的，從結(jié)果來(lái)說(shuō)，它是顯示了無(wú)限包容性的‘唯神’。如果顯示反應(yīng)的話，就如上述那樣是圍繞極其現(xiàn)世的、直接降臨在自己身上的、對(duì)‘鬼神作祟’的恐懼。

“相形之下，佛教有著對(duì)人間生死的思索，對(duì)來(lái)世的明確觀念，是一個(gè)大的思想體系。但它對(duì)于與自己不同的教諭，沒(méi)有表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反擊和非寬容性。沒(méi)有采取強(qiáng)制人‘兩者擇一’的態(tài)度。沒(méi)有基督教以唯一的絕對(duì)神（上帝）作為基軸，強(qiáng)制對(duì)抗（其他信仰）那種性質(zhì)。其根本是慈悲的。攝取一切而不舍棄的慈悲，還有相伴超越人間的判斷力的無(wú)判斷、無(wú)限定的睿智。同時(shí)，統(tǒng)率各樣如來(lái)、無(wú)數(shù)菩薩、天人等一大群，對(duì)泛神論而言，它也具有可稱為泛佛論的性格。

“在這里，‘唯神’與佛這種性格，產(chǎn)生不了西方式意義上的‘轉(zhuǎn)身’（改變信仰）。也就是說(shuō)，無(wú)須徹底否定、舍棄‘唯神’，以皈依佛教。反言之，不用嚴(yán)拒佛教，以固執(zhí)‘唯神’。不需要采取肯定或否定的強(qiáng)烈態(tài)度。異質(zhì)的信仰，在同一個(gè)人的身上是可以共存的。”（注：龜井勝一郎：《日本人的精神史》，文藝春秋社1967年版，第146—147頁(yè)。）外來(lái)佛教與本土原始神道有著這樣相同的性格，成為飛鳥(niǎo)·奈良文化時(shí)代，佛教的廣泛傳播和平安文化時(shí)代的神佛融合的前提條件。

在儒學(xué)方面，《日本書(shū)紀(jì)》這樣記載著儒籍與日本邂逅的歷史：“（應(yīng)神天皇）十五年秋八月壬戌朔丁卯。百濟(jì)王遣阿直岐，貢良馬二匹。……阿直岐亦能讀經(jīng)典，即菟道稚郎子師焉。于是，天皇問(wèn)阿直岐曰：‘如勝汝博士亦有耶？’對(duì)曰：‘有王仁者，是秀也。’時(shí)遣上毛野君先祖，荒田別、巫別于百濟(jì)，乃征王仁也。其阿直岐者，阿直岐史之祖也。”“十六年春二月，王仁來(lái)之。則太子菟道稚郎子師之，習(xí)諸典籍于王仁，莫不通達(dá)。故所謂王仁者，是書(shū)首者之始祖也。”應(yīng)神天皇讓王仁教授其菟道稚郎子儒家經(jīng)典，其后的各代天皇，對(duì)皇室子女的教育也都是請(qǐng)外來(lái)的大陸學(xué)者擔(dān)任教師，以個(gè)人傳授的方式講解大陸學(xué)問(wèn)，成為日本儒學(xué)的起源。因而《懷風(fēng)藻·序》（751）提及“王仁始導(dǎo)蒙于輕島，辰爾終敷教于澤田。遂使俗漸洙泗之風(fēng)，人趨齊魯之學(xué)”；《古語(yǔ)拾遺》（807）也記述了公元3世紀(jì)其時(shí)秦、漢、百濟(jì)的外來(lái)人數(shù)以萬(wàn)計(jì)，帶去儒學(xué)典籍等貢物，大和朝廷在王仁獻(xiàn)書(shū)之后，初設(shè)“藏部”，收藏包括漢籍在內(nèi)的官物。

以上記述，多含有傳說(shuō)的成分。從大陸傳入儒學(xué)經(jīng)典，于公元6世紀(jì)初開(kāi)始有詳實(shí)的記載。《日本書(shū)紀(jì)》寫道，繼體天皇初通百濟(jì)囯。繼體七年（513）和十年（516），百濟(jì)先后貢上五經(jīng)博士段楊爾、漢高安茂等。欽明十四、十五年（553、554），百濟(jì)輪流貢上眾多的五經(jīng)博士，還有歷學(xué)博士、醫(yī)學(xué)博士，僧侶、采藥師、樂(lè)人、畫工、瓦工，以及他們帶去五經(jīng)、佛教、歷書(shū)、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)和音樂(lè)、繪畫等。所謂五經(jīng)博士，是指精通中國(guó)五經(jīng)典籍的學(xué)問(wèn)家。此時(shí)通過(guò)朝鮮半島傳入以儒學(xué)為中心的中國(guó)文化，有了新的進(jìn)展。專門研究漢籍輸入的文化史專家大庭修指出：“百濟(jì)通過(guò)海上交通，與南朝有聯(lián)系。認(rèn)為梁朝文化傳至百濟(jì)，流入日本，是十分可能的。傳說(shuō)繼體天皇七年（513）五經(jīng)博士段楊爾從百濟(jì)來(lái)日本、翌年后五經(jīng)博士高安茂等先后赴日之事，可以認(rèn)為梁武帝于天監(jiān)四年（505）下詔書(shū)設(shè)置五經(jīng)博士制度已傳入了百濟(jì)。欽明天皇十三年（552）由圣明王贈(zèng)送佛像、經(jīng)綸、幡蓋是有名的。兩年后的十五年，百濟(jì)的五經(jīng)博士王柳貴等赴日，于敏達(dá)天皇六年（577）獻(xiàn)上經(jīng)綸、律師、禪師、佛工、寺工等。雖然嚴(yán)格地可以說(shuō)圣明王傳來(lái)佛教，但幾乎同時(shí)五經(jīng)博士也來(lái)了，因此不僅傳來(lái)佛典，也傳來(lái)了一般典籍，這是無(wú)疑的。可以認(rèn)為內(nèi)典、外典大多數(shù)是在這一時(shí)期傳來(lái)的。”（注：大庭修：《漢籍輸入文化史》（1），研文出版社1997年版，第25—26頁(yè)。）由此可知，6世紀(jì)古墳時(shí)代后期，儒學(xué)五經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》（《毛詩(shī)》）、《書(shū)經(jīng)》（《尚書(shū)》）、《易經(jīng)》、《禮記》、《樂(lè)記》（《春秋》）已傳入日本，當(dāng)時(shí)人們受到了啟蒙，對(duì)于學(xué)習(xí)中國(guó)文化方面的熱情日漸高漲，興起了講授漢籍的風(fēng)潮，并成為進(jìn)一步吸收儒學(xué)思想的重要拐點(diǎn)。

據(jù)這些文獻(xiàn)記載，可以看出，在公元6世紀(jì)之前，日本的教育主要以文字教育和儒學(xué)教育為基礎(chǔ)。1998年在德島縣觀音寺遺址出土的50件古物中，有一塊木簡(jiǎn)上用隸書(shū)寫有“子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之”等20多個(gè)抄自《論語(yǔ)·學(xué)而篇》開(kāi)頭的部分。日本考古學(xué)者研究判斷，這是公元7世紀(jì)前半葉的遺物，是日本書(shū)寫《論語(yǔ)》的最古老的木簡(jiǎn)，文字風(fēng)格像是具有儒學(xué)教養(yǎng)的知識(shí)人書(shū)寫的，而且是為了某種目的而學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的。公元18世紀(jì)江戶時(shí)代的國(guó)學(xué)者本居宣長(zhǎng)在《古事記傳》中也認(rèn)為，《論語(yǔ)》是儒學(xué)和漢字在日本普及的啟蒙書(shū)籍。在日本文獻(xiàn)上，以這一說(shuō)法受到重視者居多。

這一時(shí)代日本與中國(guó)文化最初接觸，還有引進(jìn)各種技法。《日本書(shū)紀(jì)》雄略天皇紀(jì)就記錄當(dāng)時(shí)新羅不事中國(guó)，天皇認(rèn)為“西漢才技?xì)g因知利在側(cè)。乃進(jìn)而奏曰，巧于奴者，多在韓國(guó)。可召而使。天皇詔群臣曰，然則宜以歡因知利，副弟君等，取道于百濟(jì)，并下敕書(shū)，令獻(xiàn)巧者”；“由是，天皇詔大伴大連室屋，命東漢直掬，以新漢陶部高貴、鞍部堅(jiān)貴、畫部因斯羅我、錦部安定那錦、譯語(yǔ)卯安那等，遷居于上桃原、下桃原、真神原三所”。另記有“吉備臣弟君，還自百濟(jì)，獻(xiàn)漢手人部、衣縫部、宍人部”；“將吳（國(guó)）所厭手末才技、漢織、吳織及衣縫兄媛、弟緩等泊于住吉津……漢織、吳織衣縫，是飛鳥(niǎo)衣縫部、伊勢(shì)衣縫部之先也”云云。也就是當(dāng)時(shí)日本已直接讓漢人的陶工、鞍工、畫工、織錦工和譯員遷居大和國(guó)，或通過(guò)百濟(jì)引進(jìn)漢人的手人部（陶工、鞍工、畫工、織錦工的總稱）、衣縫部（縫衣工）和宍人部（生鮮魚(yú)貝食肉調(diào)理工），這反映了公元4世紀(jì)后半葉、5世紀(jì)古墳時(shí)代中期，秦、漢、吳文化已進(jìn)入日本，從中可以想象當(dāng)時(shí)中日文化交流涉及領(lǐng)域之廣泛。

日本學(xué)者內(nèi)藤湖南于1919年在研究日本上古的狀態(tài)時(shí)，就當(dāng)時(shí)日本國(guó)學(xué)界某些人對(duì)國(guó)史的研究，忽視與周邊國(guó)家的文化聯(lián)系而堅(jiān)持“本國(guó)中心主義”提出了批評(píng)。他指出：當(dāng)時(shí)的學(xué)者稍稍用點(diǎn)邊緣研究方法，稍稍將日本立國(guó)的因素歸結(jié)于外界刺激，都會(huì)遭到蠻不講理的攻擊，接著他列舉大量文獻(xiàn)記錄和考古發(fā)現(xiàn)后寫道：“特別是在美濃發(fā)現(xiàn)了王莽鏡，丹后、筑后等地又發(fā)現(xiàn)了王莽貨泉，由此可見(jiàn)中國(guó)文化從朝鮮南部通過(guò)對(duì)馬壹岐，由九州北部進(jìn)入瀨戶，或靠四國(guó)南方的海流到達(dá)紀(jì)伊，再通過(guò)山陰到達(dá)越前地方。總之，通過(guò)那些港灣逐漸進(jìn)入內(nèi)地，比如由但馬一帶橫斷中國(guó)而進(jìn)入瀨戶內(nèi)，或由越前經(jīng)過(guò)近江而進(jìn)入畿內(nèi)，還有從美濃進(jìn)入東海的，到處都有中國(guó)文化的蹤跡。”因此，內(nèi)藤湖南的結(jié)論是：“在形成統(tǒng)一國(guó)家以前，日本在文化上已經(jīng)多少顯出獨(dú)立的形跡”，同時(shí)不能忽視“中國(guó)文化長(zhǎng)期以來(lái)浸潤(rùn)著日本”，“促使日本的發(fā)達(dá)，是因?yàn)殚L(zhǎng)期憑借中國(guó)文化的感化，適時(shí)成立了國(guó)家”。（注：內(nèi)藤湖南：《日本文化史研究》（中譯本），商務(wù)印書(shū)館1997年版，第17—20頁(yè)。）

概言之，日本上古文化在本國(guó)土壤上自力生成，又在這個(gè)基礎(chǔ)上接受了中國(guó)古文化，先從上古輸入中國(guó)物質(zhì)文化，繼而引進(jìn)中國(guó)精神文化，尤其是這一時(shí)代后期流傳了儒典、佛經(jīng)等漢籍為代表的中國(guó)古文化，開(kāi)辟了一條中國(guó)先進(jìn)文化東傳的新路徑，為飛鳥(niǎo)文化時(shí)代日本古代文化的大發(fā)展和中日文化交流第一個(gè)新高潮的到來(lái)，打下了很好的基礎(chǔ)。