第二節(jié)　日本語(yǔ)言文字的系統(tǒng)

人類語(yǔ)言的起源，是人類喜怒哀樂(lè)的自然發(fā)聲，以及模仿自然界比如動(dòng)物吼聲、風(fēng)雨聲、雷鳴聲、海浪聲等擬音語(yǔ)。發(fā)聲、擬音達(dá)到交換語(yǔ)匯，成為語(yǔ)言的起源，就與民族的、社會(huì)文化的歷史發(fā)生聯(lián)系。因此，人類語(yǔ)言的歷史，是發(fā)聲變遷史、擬音變遷史，也是人種起源和民族的形成史。根據(jù)人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的考察，關(guān)于日本語(yǔ)言的起源，是與日本人種和民族的起源聯(lián)系在一起的。與之相關(guān)，形成各種說(shuō)法。

日本語(yǔ)言的起源，一種說(shuō)法是：以日本民族起源于“神代”為依據(jù)，認(rèn)為日本語(yǔ)也是起源于“神代”。但是，歷史學(xué)家已充分論證日本根本不存在“神代”，此說(shuō)法的立論毫無(wú)依據(jù)。自有文字記載以來(lái)，比如《三國(guó)志·魏書·東夷傳》記有許多彌生時(shí)代的倭語(yǔ)地名、官名和人名。因此，有些學(xué)者推測(cè)，在彌生時(shí)代以前已廣泛流行倭語(yǔ)，在語(yǔ)言學(xué)史上被認(rèn)為是日本的“祖語(yǔ)”。日本學(xué)者西田龍雄談到倭語(yǔ)的祖型時(shí)就推斷“記錄上代日本語(yǔ)音韻、文法、語(yǔ)匯的《古事記》、《日本書紀(jì)》、《萬(wàn)葉集》，就是倭語(yǔ)的傳承體”（注：西田龍雄：《日本語(yǔ)的系統(tǒng)論》，收入《圖說(shuō)日本文化的歷史》，小學(xué)館1979年版，第237頁(yè)。）。

從真正意義上的學(xué)術(shù)探討來(lái)說(shuō)，這一“祖語(yǔ)”分出三個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)。也就是日本語(yǔ)的起源主要分為來(lái)自北方、南方和南北方重疊三大系統(tǒng)論。北方語(yǔ)言系統(tǒng)論認(rèn)為，日本語(yǔ)來(lái)自土耳其、通古斯（內(nèi)蒙）、準(zhǔn)葛斯（滿洲）的阿爾泰語(yǔ)言系；南方語(yǔ)言系統(tǒng)論認(rèn)為，日本語(yǔ)來(lái)自琉球島或南洋群島的南島語(yǔ)系；南北方重疊語(yǔ)言系統(tǒng)論則認(rèn)為，是在南島語(yǔ)系的基礎(chǔ)上，以音韻對(duì)應(yīng)為中心，重疊大陸語(yǔ)系而形成了日本語(yǔ)的。

（一）北方語(yǔ)言系統(tǒng)論，主張日本語(yǔ)來(lái)自土耳其語(yǔ)、蒙古語(yǔ)和準(zhǔn)葛斯語(yǔ)混融的阿爾泰語(yǔ)，主要分布在中國(guó)從西到北的游牧民族地區(qū)。從彌生時(shí)代，即公元前3世紀(jì)，農(nóng)耕技術(shù)從中國(guó)北部經(jīng)朝鮮南部傳入日本，日本開(kāi)始了水稻耕作、機(jī)織和使用金屬器、石墓、甕棺等，隨之傳來(lái)具有阿爾泰語(yǔ)的文法體系，以及母音調(diào)和朝鮮南部語(yǔ)言。所以，當(dāng)時(shí)日本語(yǔ)的許多語(yǔ)匯，特別是有關(guān)農(nóng)業(yè)的語(yǔ)匯，與朝鮮語(yǔ)、滿洲語(yǔ)、蒙古語(yǔ)等相類似。比如，當(dāng)時(shí)作為表示氏族的單語(yǔ)ウヂ的發(fā)音，與朝鮮語(yǔ)的ul（族）的發(fā)音相近；同時(shí)與滿洲語(yǔ)的ハラ（hala一族）、通古斯語(yǔ)的ウル（ur）、蒙古語(yǔ)的ウルク（uru—q）、土耳其方言的ウル（ur）等語(yǔ)根一樣，都是表示親族之意，而且都是表示父系的血緣關(guān)系，這說(shuō)明彌生時(shí)代父權(quán)的氏族制已傳入日本。也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)成為社會(huì)基礎(chǔ)的單語(yǔ)，已經(jīng)與北方亞洲大陸諸民族的社會(huì)組織制度混為一體而傳入日本。

從母音調(diào)和與文法結(jié)構(gòu)來(lái)考察，上古日本語(yǔ)與阿爾泰語(yǔ)系的主要語(yǔ)言，有許多共同點(diǎn)，也有不少不同點(diǎn)。就音韻學(xué)來(lái)說(shuō)，阿爾泰語(yǔ)系是母音調(diào)和的，而上古日本語(yǔ)有母音調(diào)和，也有母音不調(diào)和。就文法結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，阿爾泰語(yǔ)系根據(jù)人稱的不同，有語(yǔ)尾變化，但上古日本語(yǔ)則無(wú)這種變化。從語(yǔ)匯來(lái)比較，兩者利用母音的甲乙對(duì)立的造語(yǔ)法則是相同的。特別是與同屬阿爾泰語(yǔ)系的朝鮮語(yǔ)相比較，共同點(diǎn)更多。大概是因?yàn)槿毡臼侵苯油ㄟ^(guò)朝鮮半島接受阿爾泰語(yǔ)的緣故吧。

另一個(gè)依據(jù)是，居住在北方的原住民阿伊奴人的語(yǔ)言，與朝鮮語(yǔ)、日本語(yǔ)在發(fā)音上是相似的，尤其是與日本語(yǔ)相同，由a、i、u、e、o五個(gè)母音組成，盡管阿伊奴語(yǔ)無(wú)清音和濁音之別，且鄭重語(yǔ)的發(fā)音全部是清音，但在語(yǔ)序方面，兩者的形容詞在名詞之前，副詞、目的語(yǔ)、補(bǔ)足語(yǔ)在動(dòng)詞之前都是相似的，乃至助詞的用法也幾乎是一樣的。這有力地證明了日本語(yǔ)與阿伊奴語(yǔ)是同一語(yǔ)系的。

（二）南方語(yǔ)言系論的依據(jù)是，繩文時(shí)代已存在具有音韻的南方系語(yǔ)言。彌生時(shí)代九州最先發(fā)達(dá)，并且從九州到近畿建立了新的文化圈，伴隨農(nóng)耕技術(shù)而來(lái)的南方人也帶來(lái)其風(fēng)習(xí)與文化，包括語(yǔ)言。比如，上古日本就存在著南方廣為流行的母系制的結(jié)婚習(xí)俗、財(cái)產(chǎn)繼承制度，這與以父系為中心的北方的文化風(fēng)習(xí)是相對(duì)立的。與彌生時(shí)代文化的傳播的同時(shí)，也開(kāi)始出現(xiàn)語(yǔ)言史學(xué)上的日本“祖語(yǔ)”。

作為日本語(yǔ)形成的重要資料之一，還可以從比較語(yǔ)言學(xué)主要研究對(duì)象的人體語(yǔ)來(lái)考察，南方民族的語(yǔ)言與上古日本語(yǔ)在人體語(yǔ)方面有著許多是形似的地方。比如，手（タ）、顏（カホ）、目（マ）、口（クチ）、舌（シタ）、腸（ワタ）、唇（ビル）、臍（ヘソ）、體（カラダ）等，還有一些在發(fā)音上同樣是以母音為中心的，如目、口、頰、唇等。

這時(shí)期，也有人從北九州經(jīng)南九州移居琉球島、南島等南洋諸島，這樣不斷的語(yǔ)言交流和交融，同化新來(lái)者的語(yǔ)言，就自然產(chǎn)生與“祖語(yǔ)”稍有不同的語(yǔ)言。不過(guò)，當(dāng)時(shí)的方言差別并不很明顯。以此可以認(rèn)為，日本“祖語(yǔ)”最早源于九州周邊的地帶尤其是琉球諸方言的語(yǔ)言體系，這是“祖語(yǔ)”的核心部，也是上古“祖語(yǔ)”時(shí)代的日本最早的語(yǔ)言狀態(tài)。

（三）南北方重疊語(yǔ)言系統(tǒng)論，主張是來(lái)自北方、南方兩語(yǔ)系交融而形成的重疊混同語(yǔ)。具體地說(shuō)，是在南島語(yǔ)的基礎(chǔ)上重疊北方大陸語(yǔ)系而形成的。北、南方的住民的長(zhǎng)期流動(dòng)，帶來(lái)不同的語(yǔ)言包括諸多的地方方言形成了重疊語(yǔ)言系統(tǒng)，這也成為構(gòu)建上古日本語(yǔ)的重要基礎(chǔ)之一。

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家斯韋隸（Swadesh）采用語(yǔ)言年代學(xué)的方法，通過(guò)日本語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)和中國(guó)滿洲語(yǔ)共同殘存語(yǔ)的比例來(lái)計(jì)算，換成時(shí)間來(lái)推斷，日本語(yǔ)和朝鮮語(yǔ)約在公元6000—7000年前、中國(guó)滿洲語(yǔ)約在9000年前已經(jīng)從日本“祖語(yǔ)”分離出來(lái)。據(jù)此作為探索日本“祖語(yǔ)”發(fā)展的前提條件。但是，斯韋隸只從來(lái)自北方語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)推斷，似乎沒(méi)有將日本語(yǔ)的起源與日本祖先形成和文化起源進(jìn)行交叉的研究。總之，上古日本語(yǔ)的形成，比較復(fù)雜，上述各種論說(shuō)，大多是推測(cè)或假設(shè)，很難下準(zhǔn)確的科學(xué)結(jié)論。不過(guò)，從上述三大語(yǔ)言系統(tǒng)來(lái)分析，它們都有著或多或少的親緣關(guān)系，是切不斷的文化歷史聯(lián)系的。

文字是文化、文明的基礎(chǔ)，在文化發(fā)展史上具有重大的意義。對(duì)于日本文字的形成，上述“神代”說(shuō)認(rèn)為，在使用假名之前，日本就存在神代文字。13世紀(jì)鐮倉(cāng)時(shí)代的日本國(guó)學(xué)者、神學(xué)者卜部兼方在《釋日本紀(jì)》中第一次提出日本自“神代”開(kāi)始就存在固有文字。他寫道：“假名文字，誰(shuí)人所作哉。先師說(shuō)出，漢字傳來(lái)我朝者，應(yīng)神天皇宇御也。于和字者，其起可在神代歟。龜卜術(shù)起自神代……無(wú)文字者。”于是，當(dāng)時(shí)的神道者們以發(fā)掘的上古龜卜上所畫的符號(hào)，就認(rèn)定從日本“神代”開(kāi)始已存在固有文字——“神代文字”。其后江戶時(shí)代日本的國(guó)學(xué)者、神學(xué)者推波助瀾，掀起一股“神代文字說(shuō)”的熱潮。到19世紀(jì)初江戶末期平田篤胤的《神字日文傳》進(jìn)一步列舉出47個(gè)“神代文字”來(lái)加以辯證。其同門伴信友在《神代字辨及假名本末》一文中，還論證平田這一“神代文字說(shuō)”是朝鮮古代諺文的模仿文字。

語(yǔ)言是產(chǎn)生文字的基礎(chǔ)，文字是語(yǔ)言的書寫符號(hào)。文字的形成，離不開(kāi)語(yǔ)言的發(fā)達(dá)。根據(jù)考古學(xué)的精密考證，直至繩文時(shí)代的許多遺物，如土器、骨角器等，并沒(méi)有一點(diǎn)文字的痕跡。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)還沒(méi)有足以將語(yǔ)言從聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)向視覺(jué)的文字的技術(shù)。上述平田篤胤的所舉的47字，實(shí)是日本近古以來(lái)用于庶民識(shí)字教育的“伊呂波歌”的數(shù)字。而且他們出示的“神代”的代表字體，來(lái)說(shuō)明與朝鮮諺文相近，是一個(gè)音節(jié)分子音和母音，并以此推測(cè)朝鮮諺文是參考西藏文字而制作的。無(wú)論是從考古學(xué)還是民族學(xué)來(lái)考察，都無(wú)法證實(shí)日本的“神代文字”是由朝鮮傳來(lái)的。可以說(shuō)，沒(méi)有任何確切的論據(jù)足以說(shuō)明日本存在“神代文字”，以及日本文字是由“神代文字”演繹而來(lái)。可以說(shuō)，從卜部兼方、平田篤胤等國(guó)史編纂者們提出“神代文字說(shuō)”，都是從國(guó)粹主義出發(fā)有目的的偽造出來(lái)的，它并不具有學(xué)術(shù)的價(jià)值。日本學(xué)者杉本勉在批駁這種“神代文字說(shuō)”時(shí)就指出：“主張漢字傳來(lái)以前，就存在稱為‘神代文字’這種日本獨(dú)特的文字的說(shuō)法，是難以置信的。這些所謂文字，幾乎都是江戶時(shí)代制造出來(lái)的，神代的往昔就存在，這畢竟是不可能的。假使日本已有固有文字，就沒(méi)有必要像歷史所顯示的那樣，何苦需要如此精心地吸納中國(guó)文字，并花費(fèi)很大功夫去使用呢？更沒(méi)有必要去創(chuàng)造假名了吧？”（注：杉本勉：《語(yǔ)言與表現(xiàn)》，收入《了解日本事典》，社會(huì)思想社1971年版，第791頁(yè)。）

事實(shí)上，根據(jù)文獻(xiàn)的記載，也證明了日本原初沒(méi)有固有文字。早于我國(guó)《隋書·東夷傳》中寫道：倭國(guó)“無(wú)文字，唯以刻木、結(jié)繩為手段，于百濟(jì)求得佛經(jīng)，始有文字”；于平安時(shí)代初期大同二年（807）齋部廣成的《古語(yǔ)拾遺》序文也說(shuō)明：“蓋聞上古之世，未有文字，貴賤老少，口口相傳，前言往行，存而不忘。”這足以證明上古日本沒(méi)有文字，先人所見(jiàn)所聞，是靠口頭（語(yǔ)言）相傳，來(lái)支撐其時(shí)的原始觀念文化和歷史積累的。比如上面談及的咒語(yǔ)、“言靈信仰”就是主要依靠語(yǔ)言，保存過(guò)去的記憶、文化遺產(chǎn)和歷史經(jīng)驗(yàn)。

日本最先出現(xiàn)的文字是漢字。據(jù)考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，漢字很早就傳到日本，從出土的文物可以引證這一點(diǎn)。從彌生時(shí)代中期、約公元1世紀(jì)初出土的鑄造貨幣，上面鑄有“貨泉”二字，這是迄今最早的日本記載著文字的遺物。（注：大野晉：《假名文字·假名文的始創(chuàng)》，收入《講座·日本文學(xué)史》第2卷，巖波書店1958年版，第4頁(yè)。）也可以說(shuō)，這是日本邂逅漢字之始。日本之傳入漢字，還可以從遠(yuǎn)溯公元1、2世紀(jì)的遺物和相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)論證，《后漢書·東夷傳》記載的建武中元二年（57）后漢光武帝賜印綬給委（倭）奴國(guó)王的金印，同時(shí)九州志賀島一個(gè)農(nóng)民于1748年在開(kāi)墾時(shí)挖掘出土的一尊刻有“漢委奴國(guó)王”幾個(gè)字的金印，可加佐證。此外，在奈良天理市東大寺山古墳出土的環(huán)頭太刀背上刻有“中平□□五月丙午，造作文刀，百練清剛，□□□□”等字樣的銘文，銘文中的“中平”，即后漢靈帝的年號(hào)，約公元2世紀(jì)末。在山梨縣西八代郡鳥居原古墳出土的銅鏡上刻有“赤鳥”的年號(hào)，這是3世紀(jì)的東西。此后，在古墳出土中的諸多銅鏡中，還刻有一些漢字的銘文。比如，在奈良縣北葛城郡廣陵町新山古墳出土的“方格規(guī)矩鏡”，鏡背上就刻有“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”半圖案化的十二支文字。根據(jù)日本學(xué)者考證，當(dāng)時(shí)上古日本人只將這些漢字當(dāng)作是一種不可思議的圖案，很美，但對(duì)其意不甚理解，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這是一種文字，更不用說(shuō)會(huì)讀、會(huì)用了。但是可以說(shuō)，這是漢字與日本的最初的邂逅，只不過(guò)沒(méi)有普及罷了。

《古事記》、《日本書紀(jì)》正式文字記載，漢字初傳日本是始于應(yīng)神朝。但應(yīng)神天皇時(shí)代的年份不確切，有的史學(xué)家認(rèn)為是3世紀(jì)后半葉起，應(yīng)神十六年是公元285年；有的史學(xué)家則認(rèn)為是4世紀(jì)末、5世紀(jì)初。《古事記》記有和邇吉師上貢時(shí)，獻(xiàn)上漢籍《論語(yǔ)》等。《日本書紀(jì)》記載應(yīng)神天皇還讓王仁（即和邇吉師）教授其菟道稚郎子儒家經(jīng)典，以個(gè)人傳授的方式講解大陸學(xué)問(wèn)，這些書籍的傳入，便成為日本漢字和儒學(xué)的起源。11世紀(jì)平安時(shí)代后期大江匡房也曾說(shuō)：“我朝始書文字，代結(jié)繩之政。即創(chuàng)于此朝，應(yīng)神朝。”

更引人注目的，是隨著其后陸續(xù)傳入漢籍和大陸各種技術(shù)，大量傳入漢字，同時(shí)也逐漸產(chǎn)生日本人自己所記的漢字，最古老文章是熊本縣江田船山古墳出土的太刀背上所刻的銘文：“作刀者名伊太□書者張安也”，且其中含有難以解讀的地方，同時(shí)出土的還有從朝鮮半島傳來(lái)的東西，所以也有的學(xué)者質(zhì)疑是外來(lái)人（指漢人）所記的銘文。還有和歌山縣隅田八幡宮的人物畫像鏡銘上共有日本最古的金石文48個(gè)字：“癸未年八月十日大王年男弟王在意柴沙加宮時(shí)斯麻念長(zhǎng)奉遣開(kāi)中費(fèi)直穢人今州利二人等取白上同（銅）二百旱，作此竟（鏡）”，作者是開(kāi)中費(fèi)直，被認(rèn)為是初期使用文字比較活躍的人物，制作年代是約公元五六世紀(jì)，比如“意柴沙加”（おしさか）即“忍坂宮”、“開(kāi)中”（かうす）即“河內(nèi)”等，其中“し”表記“柴”字，實(shí)為“紫”之誤。很明顯，這是古墳時(shí)代本地人所記的。

通過(guò)漢字來(lái)書寫日本語(yǔ)的最早的文獻(xiàn)記載，還可見(jiàn)《三國(guó)志·魏書·東夷傳》所記的一字一音的地名、官名和人名。地名如對(duì)馬（ツシマ）、末盧（マツラ）、伊都（イト）、邪馬臺(tái)（ヤマト大和）；官名如卑奴母離（ヒナモリ）、爾支（ニキ）、彌彌（ミミ）、彌馬獲支（ミマワキ）；人名如卑彌呼（ヒメコ姬子）、臺(tái)與（トヨ）等，都是試用漢字表記，即舍棄漢字的表意性，而只利用其表音性，當(dāng)時(shí)稱“倭文”。由此可見(jiàn)，這時(shí)期日本人開(kāi)始自由地運(yùn)用漢字，使用日本固有的語(yǔ)言來(lái)讀漢字，即“訓(xùn)讀”。可以認(rèn)為，這是萬(wàn)葉假名表記的雛形。從這里可以推斷，當(dāng)時(shí)日本人雖然借用了漢字，但他們?nèi)匀皇腔祀s著用日本語(yǔ)來(lái)思考和表記的。

之所以運(yùn)用純體漢字來(lái)傳達(dá)純粹的日本語(yǔ)，乃因?yàn)槿毡菊Z(yǔ)是單純音節(jié)結(jié)構(gòu)，使用表音的漢字比較方便。但漢語(yǔ)一語(yǔ)為一音節(jié)，而沒(méi)有活用動(dòng)詞、助動(dòng)詞等，日本語(yǔ)則是多音節(jié)的語(yǔ)言，可以活用動(dòng)詞、重復(fù)多次用助動(dòng)詞。兩種語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和性格是不同的。因此，用漢字只能表音，解決語(yǔ)言與文字的矛盾就提上了歷史的日程上。

日本借用漢字是從表音漢字開(kāi)始，發(fā)展到使用表意漢字。作為最初的日本文字——萬(wàn)葉假名，就是純粹借用漢字來(lái)表記日本語(yǔ)的。這一點(diǎn)，從公元5、6世紀(jì)以來(lái)的一些遺文、文獻(xiàn)等資料中，尤其是以圣德太子為中心的現(xiàn)存日本最古文獻(xiàn)《推古朝遺文》包括公元596年的《伊豫道后溫湯碑文》等21篇遺文中，已經(jīng)運(yùn)用漢字與萬(wàn)葉假名混合書寫的表現(xiàn)法，由此可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)在探索著采用正式漢文書寫或夾雜和文書寫的狀況。還有一些銘文，比如《元興寺露盤銘》，原銘現(xiàn)已無(wú)存，但根據(jù)《元興寺緣起》的記載，銘文這樣寫道：“大和國(guó)天皇，斯歸侵麻宮治天下，名阿米久爾意斯波羅岐比里爾波彌已等”，落款日期為丙辰年，類推為公元596年。又比如，《法隆寺金堂藥師佛光背銘》中的銘文如下：“池邊大宮治天下天皇大御身勞賜時(shí)歲。次丙午年召于大王天皇與太子而誓愿賤我大。御病太平欲坐，故將造寺藥師像作仕奉詔然。當(dāng)時(shí)崩賜不堪者，小治田大宮，治天下大王天。皇及東宮圣王大命受賜而歲次丁卯年仕奉。”等九十個(gè)字，內(nèi)中“大御身勞賜”、“欲坐”、“作仕奉”，以及法隆寺五重塔內(nèi)部木版上寫有的“奈爾波都爾佐久夜已”等，都已不是漢字的常格，而是用漢字表音來(lái)表現(xiàn)，訓(xùn)讀漢字，語(yǔ)序也與漢文不同。從這一文字的演進(jìn)中，可以發(fā)現(xiàn)文字日本化的過(guò)程。

這些文字，很明顯已經(jīng)突破漢文的規(guī)范，企圖使用表意記日本語(yǔ)，其中一些漢字已具有與漢字原義全然不同的和式意義，語(yǔ)序也已形成與漢文句法全然相異的和式句法。這種表記文字形成的前提條件是訓(xùn)讀漢字，已不是完全使用漢字的原音。也就是說(shuō)，推古朝（593—628）日本文字雖基本上用漢文體，但部分用了和式語(yǔ)序，開(kāi)始形成變體漢文，這已經(jīng)超越純粹用漢文表音法的初級(jí)階段，也就是日本文字形成的第一階段。在這個(gè)基礎(chǔ)上，除固有名詞以外，都借用漢字的音讀、訓(xùn)讀（注：音讀，按漢字的讀音讀漢字及漢文；訓(xùn)讀，以日本固有語(yǔ)言讀漢字。）的表記法。比如，在《萬(wàn)葉集》里的不少歌中就采用這種一字一音表記法，“萬(wàn)葉假名”也由此而來(lái)。同時(shí)，《柿本人麻呂歌集》中的非略體歌，以及平城宮外的遺跡、奈良盆地南部藤原宮遺跡、飛鳥諸宮遺跡等出土的用墨書寫木簡(jiǎn)，都是混合使用表音漢字和表意漢字，即完成了音讀、訓(xùn)讀的交相使用的表記法。

也就是說(shuō)，到了6世紀(jì)末7世紀(jì)前半葉的飛鳥文化時(shí)代，日本文字采用了漢字、表音漢字和萬(wàn)葉假名“三種文體并存”的表現(xiàn)方法，開(kāi)始逐步邁向文字和風(fēng)化，演進(jìn)到了第二階段。另?yè)?jù)《朝日新聞》最新報(bào)道，2006年在大阪中央?yún)^(qū)難波宮遺宮發(fā)現(xiàn)了被認(rèn)為是公元7世紀(jì)中葉的一片木簡(jiǎn)殘片，上面用墨寫有“皮留久佐乃皮斯米之刀斯”十一個(gè)萬(wàn)葉假名的文字，這也進(jìn)一步佐證了這一點(diǎn)。第三階段，以漢字為母體，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期借用漢字和使用萬(wàn)葉假名，將一字一音的萬(wàn)葉假名用法，逐漸省略筆畫演變?yōu)椤笆∥摹保M(jìn)而專用同一字體，便于公元8世紀(jì)末至10世紀(jì)的平安時(shí)代初中期，先創(chuàng)造了片假名，后又簡(jiǎn)化漢字草書創(chuàng)造了平假名，最后完成了日本本國(guó)文字的創(chuàng)造。如果簡(jiǎn)單列出日本文字演進(jìn)程式的話，那就是從漢字→萬(wàn)葉假名→片假名→平假名的演進(jìn)過(guò)程。現(xiàn)在片假名主要用于表音和外來(lái)語(yǔ)，平假名在書法、和歌創(chuàng)作方面，起到了很大的作用。它們與漢字，同為日本文字書寫的主體。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，日本文字的普及，形成了日本民族文字的個(gè)性。可以說(shuō)，日本文字是在“漢字文化圈”中形成和確立自己獨(dú)特位置的。