四 陵地秩序的討論

這里將探討關(guān)中唐陵內(nèi)諸陵間的相對關(guān)系，即當(dāng)時的統(tǒng)治者是如何來規(guī)劃整個陵區(qū)秩序的。結(jié)合關(guān)中唐陵陵地秩序圖（圖2-5），比照陵地各陵址之間的相對位置及唐代歷代皇帝之血緣關(guān)系（圖2-7），可以得出關(guān)中唐陵陵地總體布局規(guī)則如次：第Ⅰ組：李虎永康陵（1）為中心，其子李昺興寧陵（2）在永康陵的右前方，昺子李淵獻(xiàn)陵（3）在永康陵左前方，淵子李世民昭陵（4）在永康陵右前方。第Ⅱ組：昭陵（4）、乾陵（5）、定陵（6）、橋陵（7）、泰陵（8）為族葬之排葬方式，依入葬的先后沿著一個方向埋葬。如果面朝次葬帝陵之方位，則次葬者依次在左前方。具體而言，若以永康陵（1）為中心，則昭陵（4）、乾陵（5）依次在其右前方；而定陵（6）、橋陵（7）、泰陵（8）在其左后方皆沿著一個方向依次埋葬。第Ⅲ組：以泰陵（8）為中心，建陵（A）、元陵（a）；崇陵（B）、豐陵（b）；景陵（C）、光陵（c）；莊陵（D）、章陵（d）等為昭穆葬，端陵（E）則缺乏相應(yīng)的穆位（e）。第Ⅳ組：以憲宗李純景陵（C）為中心，宣宗貞陵（F）、簡陵（f）為昭穆葬，靖陵（G）則缺乏相應(yīng)的穆位（g）。昭穴在穆穴前下方，祖穴在二穴之東。這是依照宮姓昭穆葬的原則入葬的。從玄宗泰陵開始，便一直以東北角（蒲城）為祖穴（尊穴）的觀念就沒有改變。而且昭穴、穆穴在選址上總是由遠(yuǎn)及近往東北方向（蒲城）收縮。這些關(guān)系可以用示意圖2-8來表示。下面逐個解剖上述幾組關(guān)系。

第一，關(guān)于整個陵區(qū)的中心，即祖陵的判定。《唐會要》卷一《帝號上》云：

太祖景皇帝諱虎，光皇帝第二子。 武德元年六月二十二日，追尊景皇帝，廟號太祖，葬永康陵。在京兆府三原縣界。

世祖元皇帝諱昺，景皇帝第二子。 武德元年六月二十二日，追尊元皇帝，廟號世祖，葬興寧陵。在京兆府咸陽縣界。

在此之前，唐政府已有實際措施以為鋪墊。武德元年六月六日（618年7月3日），唐政府已立四廟于長安通義里，備法駕，迎宣簡公、懿王、景皇帝、元皇帝神主，祔于太廟，始享四室。

永康陵與興寧陵同在武德元年六月二十二日（618年7月19日）追葬，可是葬地的選擇卻有明顯的不同。前者擇葬于三原縣，后者則葬于咸陽。西漢太上皇萬年陵便葬于三原縣徐木原。關(guān)中西漢陵地以太上皇萬年陵為祖陵，通過萬年陵、武帝茂陵這兩座陵墓把陵地的東西范圍界定出來，而且呈現(xiàn)出集中在咸陽原西部入藏的趨勢。

神龍元年（705），唐中宗李顯復(fù)位，遷武氏廟于西京，為崇尊廟，又把東都武氏故廟改為唐太廟。這時，“議立始祖為七廟，而議者欲立涼武昭王為始祖”。這件事引起了朝臣們的爭論，太常博士張齊賢建議：

〔古者〕莫不尊始封之君，謂之太祖。太祖之廟，百代不遷。祫祭之禮，毀廟之主，陳于太祖，未毀廟之主，皆升合食于太祖之室。太祖東向，昭南向，穆北向。太祖之外，更無始祖。（中略）至于有隋，宗廟之制，斯禮不改。（中略）景皇帝始封唐公，實為太祖。中間代數(shù)既近，列在三昭三穆之內(nèi)，故皇家太廟，唯有六室。其弘農(nóng)府君、宣、光二帝，尊于太祖，親盡則遷，不在昭穆合食之?dāng)?shù)。

盡管對此有不同意見，但是最后還是“以景皇帝為始祖”。此始祖即是太祖，太祖之外，更無始祖。又長慶元年（821）太常博士王彥威等奏議：

景皇帝是始封不遷之祖，其神主合藏于太廟從西第一室。

太祖之廟，百代不遷。此處指的是皇帝宗廟，但是同樣的道理也應(yīng)該適用于陵區(qū)。從李虎廟號為太祖并也同樣葬于三原縣判斷，關(guān)中漢唐陵區(qū)分別以太上皇萬年陵、李虎永康陵為陵區(qū)祖陵的用意顯而易見。

第二，關(guān)于陵區(qū)昭穆葬式的討論。前面提到李姓為徵姓，而劉姓為宮姓。下面先來考察徵姓昭穆貫魚葬和宮羽姓昭穆貫魚葬的埋葬方式。前揭《圖解校正地理新書》卷一三《步地取吉穴》條云：

徵姓祖墳下庚、甲、丙三穴葬畢，再向正北偏東癸地作一墳謂之昭穆葬，不得過于子地。分位仿此。宮羽姓祖墳下甲、庚、壬三穴葬畢，再于正南偏西丁地作一墳謂之昭穆葬，不得過于午地。分位仿此。

比照上述二者葬法（圖2-1、2-2）的安排，可知李唐從第三組泰陵開始并未采取本姓所屬之徵姓昭穆葬法，卻采取了宮羽姓昭穆葬法。而西漢帝陵陵地采取的恰是宮姓昭穆葬法。這是什么原因呢？盡管當(dāng)時陰陽術(shù)極為流行且頗混亂，但是作為國家級別的喪葬出現(xiàn)五姓歸屬錯訛的可能性幾無。這個局面的原因只能是源于從泰陵之后李唐全盤采用西漢帝陵分布原則——宮姓昭穆貫魚葬法。這又與李唐在帝陵制度上斟酌漢魏、采用呂才之陰陽術(shù)有不可或分的關(guān)系。因為呂才之陰陽術(shù)是反對納音調(diào)姓的，這就客觀上給唐王朝的統(tǒng)治者摒棄本姓徵姓而采納、模仿西漢帝陵陵地秩序的表面結(jié)構(gòu)提供了一種可能性。如前所言，也正是這一點才使呂才一派的堪輿觀點成為官方的選擇，獲得政府支持，也才有唐太宗指派呂才編訂《陰陽書》，從而使呂才《陰陽書》成為地理官書。

第三，關(guān)于族葬之排葬方式的討論。族葬之風(fēng)，盛行于漢代。自西漢中晚期家族墓地興起以后，愈演愈烈。到了南北朝更是蔚為風(fēng)氣，聚族而葬臻于巔峰而形成一種制度，甚而帝王也出現(xiàn)聚族而葬的情況。帝王聚族而葬的說法，在當(dāng)時統(tǒng)治階級內(nèi)部也可以找到證明。

如果將關(guān)中唐陵的第一組、第二組帝陵的排列方式跟北魏北邙陵墓布局制度稍加比較，便不難發(fā)現(xiàn)前者實際上是后者的真實摹寫。盡管上舉案例跟磁縣東魏北齊陵墓兆域有相似的地方，但從根本上來說是源自北魏的一種墓序安排原則。至此，李唐陵地葬法之意已昭然若揭。唐陵的排列次序及其變化是中古以來族葬制度、昭穆貫魚葬綜合影響的結(jié)果，它源于唐王朝在泰陵以前對北魏北邙陵墓的摹寫和泰陵之后對西漢帝陵陵地秩序表面結(jié)構(gòu)的采用。

第四，陵地秩序與廟制昭穆禮的關(guān)系。關(guān)中唐陵在陵地上的安排是南北朝以來族葬制的排葬形式與昭穆葬制相結(jié)合的產(chǎn)物，它與唐朝廟制及其昭穆次序相關(guān)聯(lián)，反映了有唐一代廟制、禮制的幾次變革。

終唐一代圍繞著廟制及其昭穆次序的爭議一直沒有停止過，而且對這些爭論意見的正誤得失，迄無定論。其爭論的焦點集中在兄弟相繼為君，其昭穆次序異位抑或同位的問題。關(guān)中唐陵的這種入葬秩序與有唐一代廟制的幾次變革有關(guān)，但二者又有相悖之處。唐代有關(guān)宗廟之制、昭穆之制的次序一直爭論不休。在唐朝的宗廟史上，既出現(xiàn)過把兄弟相繼為君異昭穆列為兩代人的現(xiàn)象，也出現(xiàn)過把兄弟相繼為君同昭穆列為一代人的現(xiàn)象，直至宣宗朝方見定論。

武德元年（618），始立四廟；貞觀九年，沿六朝之制，立宗廟六；中宗年間，始立天子三昭三穆及太祖為七廟，東都洛陽亦立太廟；開元十年（722）始立太廟九室，即獻(xiàn)祖、懿祖、世祖、高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗，自是以后常為九室。《新唐書》卷一三《禮樂志》玄宗開元十年條云：

開元十年，下詔：“宣皇帝復(fù)祔葬于正室，謚為獻(xiàn)祖，并謚光皇帝為懿祖，又以中宗還祔太廟。”于是太廟為九室。將親祔之，而遇雨不克行，乃命有司行事。寶應(yīng)二年（763），祧獻(xiàn)祖、懿祖，祔玄宗、肅宗。自是之后，常為九室矣。

又《舊唐書》卷八《玄宗本紀(jì)上》云：

〔開元十年六月〕己巳，增置京師太廟為九室，移孝和皇帝神主以就正廟。

自是以后，太廟常為九室矣。及德宗李適崩，禮儀使杜黃裳上奏議認(rèn)為：

“高宗在三昭三穆外，當(dāng)遷。”于是遷高宗而祔德宗，蓋以中、睿為昭穆矣。

這時采取的是兄弟昭穆異位的宗廟制，即中宗、睿宗兄弟為昭穆。至武宗李炎死后（即宣宗時），德宗當(dāng)遷，而按世次當(dāng)為高祖。這時，禮官始覺有誤，“以謂兄弟不相為后，不得為昭穆”。于是，決定重新祔代宗，“而以敬宗、文宗、武宗同為一代”，而神主分藏三室。也就是說，唐朝后期采取的是兄弟同昭穆的九廟制，本為“九代九室”，實“終唐之世，常為九代十一室”，采取同堂異室的九廟之制。基于這一點，唐代后期宗廟中采取兄弟昭穆同位的排列方式才稱得上“得古昭穆之真諦”。唐宣宗為此前相繼為帝的敬宗、文宗和武宗三兄弟的叔父，此舉應(yīng)是宣宗意在建立自己宗統(tǒng)的重大舉措。

兄弟昭穆同位與否的情況在陵地上并未能如實地表現(xiàn)出來。如中宗、睿宗初在宗廟中為昭穆異位，可在陵地上卻是以排葬形式入葬。相繼為君的敬宗、文宗、武宗三兄弟在宗廟中為昭穆同位，可在陵地上表現(xiàn)出來的卻是昭穆異位。這是因為唐代昭穆制度中兄弟相繼為君昭穆同位的制度是在武宗之后即位的宣宗朝才定型的，而這時敬宗、文宗、武宗已經(jīng)入葬了。宣宗貞陵開始是以憲宗景陵為祖墓的，其中的原因大概在于宣宗（貞陵）與穆宗（光陵）為兄弟，而后來的政權(quán)又都掌握在宣宗這一支系。于是，宣宗之后也就摒棄穆宗一支，以自己為主重新建立起新的昭穆次序。于是，宣宗貞陵在關(guān)中唐陵陵區(qū)中表現(xiàn)出來的是昭位，這恰說明一個新政權(quán)權(quán)威譜系的重新樹立。這種兄弟相繼為君從而致使此后昭穆序列的變更在唐朝以前也有發(fā)生，如西漢成帝時，丞相韋玄成等奏請立昭穆之序，并厘訂出西漢中期幾個皇帝的昭穆序列，即高皇帝為太祖，孝文皇帝為太宗，孝景皇帝為昭，孝武皇帝為穆，孝昭皇帝與孝宣皇帝俱為昭，孝惠皇帝為穆，主遷于太祖廟。無疑，這個昭穆次序是以漢文帝一系為主。實際上這是王朝的新任統(tǒng)治者建立政權(quán)新法統(tǒng)合理性的重要舉措。

陵地秩序?qū)嶋H上是一個關(guān)乎政權(quán)合法性的問題。李唐統(tǒng)治者為西魏北周以來所形成關(guān)隴貴族集團(tuán)中的重要成員，摻入鮮卑血統(tǒng)并有鮮卑化傾向，因此在陵區(qū)秩序上首先考慮使用鮮卑北魏的族葬制度。這一切也就顯得自然、順理成章。隨著時間推移到唐玄宗時代，唐政府在陵地秩序的原則上轉(zhuǎn)而選用了關(guān)中西漢陵區(qū)的制度。這是一種源自周禮古制的經(jīng)典話語，對政權(quán)的合理性是強有力的支持，也是對天下的一種昭告。但是，為什么這種轉(zhuǎn)變會發(fā)生在玄宗朝呢？

玄宗之前，歷經(jīng)武周革命、中宗及睿宗的反復(fù)，皇權(quán)合法性的建設(shè)就顯得益發(fā)重要和緊迫，更需要以一種合乎天命的形式昭告天下。于是，唐玄宗登極之后，便采取了一系列有政治象征意義的行為。揆諸史籍，可以約略見其梗概如次。先是于開元十一年（723）正月巡狩至汾陰，二月祠后土，并改汾陰為寶鼎縣。《舊唐書》卷八《玄宗本紀(jì)上》云：

〔開元十一年二月〕壬子（723年3月27日），祠后土于汾陰之脽上，升壇行事官三品已上加一爵，四品已上加一階，陪位官賜勛一轉(zhuǎn)。改汾陰為寶鼎縣。

接著，開元十三年玄宗又封禪泰山，《大唐新語》卷一三《郊禪》條云：

開元十三年，玄宗既封禪，問賀知章曰：“前代帝王何故秘玉牒之文？”知章對曰：“玉牒本通神明之意。前代帝王所求各異，或禱年算，或求神仙，其事微密，故外人莫知之。”玄宗曰：“朕今此行，皆為蒼生祈福，更無私請，宜將玉牒示百僚。”其詞曰：“有唐嗣天子臣某乙，敢昭告于昊天上帝：天啟李氏，運興土德。高祖、太宗，受命立極。高宗升平，六合殷盛。中宗紹復(fù)，繼體丕定。上帝眷祐，錫臣忠武，底綏內(nèi)難，翼戴圣父，恭承大寶，十有三年，敬若天意，四海晏然，封祀岱岳，謝成于天，子孫百祿，蒼生受福。”御制撰《太山銘》，親札勒山頂。詔張說制《封祀壇碑》以紀(jì)功德。

但是，有了這些以后，玄宗似乎還不夠滿意，直到采納處士崔昌的建議下詔以唐承漢土德，從《封氏聞見記》的記載可以考見其來龍去脈，這是玄宗朝在皇權(quán)合理性建設(shè)中最為重要的舉措。《封氏聞見記》卷四《運次》條云：

自古帝王五運之次凡有二說：鄒衍則以五行相勝為義，劉向則以五行相生為義。漢、魏共遵劉說。

國家承隋氏火運，故為土德，衣服尚黃，旗幟尚赤，常服赭赤也。赭黃，黃色之多赤者，或謂之柘木染，義無所取。

高宗時，王勃著《大唐千年歷》:“國家土運，當(dāng)承漢氏火德。上自曹魏，下自隋室，南北兩朝，咸非一統(tǒng)，不得承五運之次。”勃言迂闊，未為當(dāng)時所許。

天寶中，升平既久，上書言事者，多為詭異以希進(jìn)用。有崔昌襲勃舊說，遂以上聞，玄宗納焉。下詔以唐承漢，自隋以前歷代帝王皆屏黜之，更以周、漢為二王。后是歲，禮部試天下造秀，作《土德惟新賦》，則其事也。

及楊國忠秉政，自以隋氏之宗，乃追貶崔昌并當(dāng)時議者，而復(fù)酅、介二公焉。

從《開元玉牒文》內(nèi)容看，玄宗的政治用意顯而易見。據(jù)《唐會要》卷二四《二王三恪》條載崔昌上書在天寶九年六月六日（750年7月13日）。漢應(yīng)火德，李唐是承漢應(yīng)土德而興的。這樣唐玄宗終于找到了李唐政權(quán)合乎天命的理論依據(jù)，這個依據(jù)對于時人來說無疑是最有說服力的且極具震撼力的。于是，玄宗朝隨即下令改天下諸衛(wèi)應(yīng)隊仗所用緋色旗旛等并改為赤黃，以應(yīng)天命。《唐會要》卷七二《軍雜錄》條，云：

〔天寶〕九載七月五日（750年8月11日），諸衛(wèi)應(yīng)隊仗所用緋色旗旛等，并改為赤黃，以符土運，其諸節(jié)度使亦準(zhǔn)此。

又《通典》卷五五《歷代所尚》條云：

大唐土德，建寅月為歲首。武太后永昌元年十一月一日（689年12月18日），依周制，以建子之月為正，改元為載初元年，改十一日月為正月，十二月為臘月，來年正月為一月，十月建亥為年終。載初元年九月九（690年10月16日），改元天授，稱周，改皇帝為皇嗣。二年正月，旗幟尚赤。天寶九載制：應(yīng)緣隊仗所用絳色幡等，并改為赤黃色，天下皆然。納崔昌議，以土德承漢火行。

至此，李唐皇權(quán)便基本完成其合理性建設(shè)的關(guān)鍵，并被其后世沿用。李唐開元禮與所謂開元后禮中的祭祀之禮基本一致，李唐開元定禮后祭祀之禮基本固定，其間即有變化，亦無傷大體。其皇帝喪事制度亦以玄宗為界，此皆可為輔證。

開元十年唐政府始立太廟九室并成為唐代后期的制度，由此平議了此前唐政府對宗廟禮的長期討論，也許正是這一點使得曾為太上皇的玄宗泰陵成為陵區(qū)布局原則轉(zhuǎn)變的一個契機。由此看來，陵地布局的采用漢制也是在玄宗朝，當(dāng)為李唐承漢應(yīng)土德而興的自然產(chǎn)物。如此，開元時期沒有繼續(xù)沿用初唐的《國恤章》似乎也就可以理解了。

總之，玄宗朝土德天命說的采納和實施，以及太廟九室制的確定不移，使得玄宗泰陵之后諸陵的秩序不變。值得注意的是，唐玄宗在開元十七年十一月間大祀五陵的名單上便已經(jīng)沒有永康陵和興寧陵了。陵地及廟制在玄宗、宣宗時各有一變，也正好反映了李唐禮官對昭穆制度的長期討論。