第二節(jié) 五行學說

一、五行說的起源

“五行”首次被明確記載的文章是《尚書·洪范》。文章記述箕子回答周武王所問治國安民的道理，提出“洪范九疇”及其排序為治國安民的常道，即由主至次根本大法有九類。五行列于九類之首。據(jù)說上帝把九種大法傳給了夏禹，夏禹便掌握了這種使臣民和睦相處的常規(guī)。原文如下：

一、五行。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

郭沫若解釋說：

“潤下作咸”是從海水得出來的觀念。“炎上作苦”是指焦則變苦。“曲直作酸”是由木果得來。“稼穡作甘”是由釀酒得來。“從革作辛”，金屬能給人以辛味，也勉強說得過去。（《中國古代社會研究》）

似乎五行一開始就對應上了五味。其實，從人類認知的順序，結(jié)合殷商甲骨文透露的有關(guān)信息來推測，就會得出下面關(guān)于五行起源的另一種版本。

初民早期只會注意到日出和日落的兩個方向，粗淺地認識東和西；只有產(chǎn)生了垂直的概念，才有可能認識另兩個方向：南與北。四個方向吹來的風，又跟一年中的四個季節(jié)一一對應：東、南、西、北風依次是春、夏、秋、冬四個季節(jié)的代表風向。甲骨卜辭有文句記載專門給四種方向的風取了名稱的，可見初民對風向的特別關(guān)注。春、夏、秋、冬風帶來的自然信息是：東風浩蕩，萬木復蘇；南風陣陣，暑熱如火；西風如刀，天氣肅殺；朔風凌冽，如入冰水。木、火、金、水由此而生。至于土，是所謂“開化”民族的居住之處，位于中；殷契稱自己“中商”，后世“中土”、“中原”乃至“中國”這些說法都表明，中國大地上當時的強勢文化擁有者自認為置身于天下的中央。至此，木、火、金、水、土，就由東、南、西、北、中而產(chǎn)生了。

如果說，《周易》的陰陽觀念代表了樸素的辯證法，那么五行學說代表了古代樸素的唯物論。

二、五行之間的關(guān)系

王安石解釋“五行”這一提法說：“五行也者，成變化而行鬼神，往來乎天地之間而不窮者也。是故謂之‘行’。”在眾多解釋中間，王安石的說法倒是和今天“五大行星”的“行”義相吻合，有“運行”之義。

運行方式有“相生”與“相勝”兩種。

五行相生。董仲舒《春秋繁露·五行對》說：“天有五行，木火土金水是也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。”

五行相勝，或者叫“相克”。《呂氏春秋·應同》記載說：

黃帝之時，天先見大螾大螻，黃帝曰：“土氣勝。”土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木，秋冬不殺，禹曰：“木氣勝。”木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生于水，湯曰：“金氣勝。”金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王時，天先見火赤鳥銜丹書，集于周社，文王曰：“火氣勝。”火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝；水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不和，數(shù)備將徙于土。

《史記·封禪書》也有與此相仿的言論。這是戰(zhàn)國時陰陽家鄒衍的“五德始終”論調(diào)。他用五行相勝套用到朝代更替上面，蒙上一層宿命論的神秘色彩。這派學者把五行的“行”解為“德行”，作這個意思的“行”字舊讀第四聲。這里的“德行”是事物屬性的意思。

五行的相生和相勝都來源于日常生活的經(jīng)驗直觀。

先看相生：“木生火”指鉆木生火，“火生土”指燃燒后留下灰燼，“土生金”指礦石礦土能提煉出金屬，“金生水”指金屬在溫差下會有水氣凝結(jié)，“水生木”指雨露滋潤樹木壯。

再看相勝：“土勝水”指水來土掩，“水勝火”指水能滅火，“火勝金”指火能鑠金，“金勝木”指金屬斧斤能砍樹木，“木勝土”指樹木能破土而出。

三、五行的推廣

上面兩段古書的引文已經(jīng)將五行跟五方、五味、五色一一對應起來了。事情遠遠沒有結(jié)束，跟八卦對應物的擴大一樣，五行又一次組織了一張?zhí)烊撕弦坏穆?lián)系網(wǎng)：

風向，要么來自四面，要么來自八方；跟五個方向?qū)募竟?jié)只有四個，為了湊合出個“五季”，古人特別造出一個“長夏”。可見經(jīng)營的苦心。

四、一種關(guān)于普遍聯(lián)系的學說

1.時間和空間相聯(lián)系

五行的廣泛對應，不僅將天人合于一體，而且將時空合于一體。時空合一的另外一套符號是十個天干，十二個地支。天干的實質(zhì)是十進位計數(shù)法，而地支實質(zhì)是反映圓一周的角度，古人既用來表示方位，又用來表示時間；在時空相連這一點上和五行的時空觀是一致的。

2.五行和行事相聯(lián)系

比如說，五行對應五聲音階。朝廷行大事奏禮樂，一定得按季節(jié)采用對應的音階定調(diào)門；如果亂用，會影響到社會的正常秩序。歐陽修《秋聲賦》寫到秋天奏樂用商調(diào)，“商者，傷也。”商調(diào)聽起來使人傷心。自然界真是如此：秋天草木凋零，令人易生悲愁。其實，中國人容易觸景生情，也是一種天人合一——天即自然之景，情即人的內(nèi)心情緒，二者也聯(lián)系在一起。

再比如，中國人有冬令進補的做法。為什么冬天適合服用補品呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。”保養(yǎng)身體就像四季農(nóng)作一樣。

3.按聯(lián)系進行分類

由“五行”帶領(lǐng)的五類事物，只是因為它們有某些聯(lián)系，就歸之為某一類。如“五行”的土，因為莊稼種在土上，谷物的淀粉入口會化作糖分，所以對應“甘”；谷物含水分，故對應“濕”；入口以后進入“胃”，而古人將“脾”和“胃”看作一類臟器。又古人以“中”看作最重要，所以把“信”和“思”與之對應。

西方的古希臘雖然也曾有過水、土、火、空氣“四元素”（thefourelements）的學說，但他們沒有把世上萬物歸于四類的企圖。

4.認知經(jīng)驗的五行圖式

古人將認識自然所得的經(jīng)驗和解釋用五行論加以形象的組織。比如，解釋冶煉澆鑄金屬物為什么用泥土做模型的問題，《天工開物》說：“夫金之生也，以土為母，及其成形而效用于世也，母模子肖，亦猶是焉。”套用五行相生的說法。當然，今天讀來未免皮相之感。但今天尚沿用五行說串成系統(tǒng)理論，并有實際成效的領(lǐng)域就是中醫(yī)。請看清代的林佩琴在他的著作《類證治裁》中是如何解釋肝病的病理的：

肝木性升散，不受遏郁，遏郁則經(jīng)氣逆，為噯，為脹，為嘔吐，為暴怒，為脅痛，為胸滿不食，為飧泄，為潰疝，皆肝氣橫決也。且相火附末，木郁則化火，為吞酸脅痛，為狂，為痿，為厥，為痞，為呃噎，為失血，皆肝火沖激也。……故諸病多自肝來，以其犯中宮之土，剛性難馴，挾風火之威，頂巔易到，藥不可以剛燥投也。

五臟之一的肝，在五行中屬“木”。樹木蒸散水氣，一經(jīng)抑郁，濕熱滯悶，易燃大火；若延燒至根部之土，就冒犯了位于五行中央的“土”。土于臟腑指脾胃。對于消化系統(tǒng)一員的肝臟與情緒、炎癥、胃納之間的關(guān)系，文章就這樣作出形象化的解說。

總之，陰陽觀念和五行學說在類比推理和相關(guān)思維方面是一致的，反映了中國傳統(tǒng)思維模式的基本特征。