思想篇

第一講 陰陽五行

第一節 《周易》簡介

“易以道陰陽。”《易》是用來說陰陽道理的。

一部《周易》對中國文化的最大貢獻就在于它用“陰”和“陽”兩個基本概念概括出宇宙間對立統一的樸素辯證法。

一、“易”的含義

“易”字本義為蜥蜴，“變易”是它的假借義。《說文解字》以為“日月為易，象陰陽也”，那是后來才有的意義，不是它的本義。

《周易》本名《易》，漢武帝獨尊儒術，把孔子整理過留下的六部書奉為經書，《易》是其中之一，稱作《易經》。

東漢著名經學家鄭玄說：“《易》一名而引三義，易簡一也，變易二也，不易三也。”

用現在的話說，所謂“變易”，指宇宙人事，萬事萬物，無時無刻不在變化之中。宋代楊萬里說：“‘易’之為言變也；《易》者，圣人通變之書。”

《周易》說的“易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”就是那么一個由簡變繁的公式。

所謂“不易”，就是不變，有兩層意思：一是宇宙萬物千變萬化之中存在著不變的規律，古人把它叫作“常”。二是就“變化”這一事實來講，情況是不會改變的。換言之，如果“變化”這一事實改變了，就意味著宇宙凝固了。

二、“周”的含義

“周”也有兩層意思：鄭玄解釋說：“《易》道周普，無所不備。”意思是《周易》揭示出宇宙世界的普遍規律，覆蓋面廣，普適性強，相當于一部百科全書。這是其一。另外，據說《易》在“三代”各有不同的版本：夏朝的書名叫《連山》，商朝的書名叫《歸藏》，周朝的書名就叫《周易》。“周”正好還有“周朝”的含義，這是其二。

三、八卦與重卦

1.符號要素

相傳伏犧作八卦。《周易·系辭下》有一段話：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”也就是說，組成八卦的基本符號要素“--”和“—”，可能取之于自然萬物的象征形象，也有可能取之于人類自身的象征形象。從《周易》傳文中大量的關于陰陽男女的議論來看，現代學者一般都傾向于“--”和“—”是取自性的認識；“畫—以像男根，分而為二以像女陰”。

2.八卦的卦名、卦象和象征物

3.重卦

三層基本符號要素可形成八種不同的組合，就是上面所列出的八個卦象，可稱之為“八卦”。六層基本符號要素則可形成八八六十四種不同的組合，照經學的說法，它們不是簡單的六層符號的搭建，而是兩個八卦的重合，因此叫六十四卦為“重卦”。

看待重卦要用自下而上的眼光，以下面那個八卦為本；并把下卦叫做內卦，上卦叫做外卦。

把八卦重疊為重卦的，相傳為文王所創；另有伏犧、神農、夏禹三說。

四、卦辭與爻辭

六十四卦一層叫一爻，陽爻叫做九，陰爻叫做六。由最下一爻依次向上，最下一爻叫做“初”，最上一爻叫做“上”。“初”為陰爻，表達為“初六”，如為陽爻則說“初九”；同樣，“上”為陰爻，表達為“上六”，如為陽爻則說“上九”。除了頭尾兩爻之外，第二爻至第五爻的陰陽表達法依次為“（六/九）二”、“（六/九）三”、“（六/九）四”、“（六/九）五”。

六十四卦每一卦都配有一句話，就是卦辭；而其中的每一爻也都配有一句話，就是爻辭。以《周易》的第一卦“乾”為例，其卦辭是“元亨利貞”。“元者，善也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之干（幹）也。”四個字都是吉利的。

六句爻辭依次如下：

初九，潛龍勿用。

九二，見龍在田，利見大人。

九三，君子終日乾乾，夕惕若；厲，無咎。

九四，或躍在淵，無咎。

九五，飛龍在天，利見大人。

九六，亢龍有悔。

（大意如下：

自下而上第一爻是陽，龍還潛伏著，我們暫且不要用事。

第二爻是陽，龍出現在田里了，現在可以活動了，可以去拜見重要人物了。

第三爻是陽，有道德修養的人整日整夜謹慎警惕，即使遇到危險，也免遭禍患。第四爻是陽，龍有時跳在深水潭里，沒有災禍。

第五爻是陽，龍在天上飛了，可以去拜見重要人物了。

第六爻是陽，龍飛得太高了，要反思，要調整了。）

傳說文王做卦辭，周公做爻辭。

五、《周易》的經和傳

《易》有64卦，總計384爻，加上卦辭爻辭，這是《易》的“經”的部分。相傳孔子作了十篇解釋《易經》的文字，它們就是《易》的“傳”。

《易傳》十篇為：一）彖辭上，二）彖辭下，三）象辭上，四）象辭下，五）系辭上，六）系辭下，七）文言，八）說卦，九）序卦，十）雜卦。

《周易》本來是一部筮占用的書，自從十篇傳文問世，它就變成一部推究宇宙人生哲理的書了。陰陽觀念在原先的《易經》里沒有，兩種基本符號要素以“九”“六”相稱，也不叫“陰”“陽”。

六、寫作的時代

安徽省含山縣凌家灘新石器時代遺址曾出土一個玉刻原始八卦圖形，看來，《系辭》的作者把八卦的創制歸功于遠古傳說人物、原始氏族社會的首領伏犧，意為出現于原始氏族社會，是真有道理的。

《易經》的卦辭爻辭有許多語句很像殷商時期的甲骨卜辭，也有許多短歌韻語；因此有學者據此考證出：《易經》編成于“卜辭時期”和“詩經時期”之間的一段時期，大致在西周的中后期。

至于十篇《易傳》，照司馬遷《史記·孔子世家》的說法，是孔子所作。他說：“孔子晚而喜《易》，序、彖、系、象、說卦、文言。讀《易》，韋編三絕。”宋代歐陽修對此表示懷疑，認為這十篇東西“眾說淆亂，非一人之言”。現一般認為出于秦漢間，非一人之手。

《漢書·藝文志》稱《周易》這部書的編成“人更三圣，世歷三古”，真是說對了。古者庖犧——文王、周公——春秋孔子，三代圣者世歷原始社會——奴隸社會——封建社會三個時期。

七、古代中國的世界圖示

1.八卦象征系統——天人合一

八卦所象征的事物的范圍，到了戰國中后期有所擴大。除了自然現象之外，還擴大到動物、社會倫理關系：

卦名 乾 坤 震 巽 坎 離 艮 兌

自然 天 地 雷 風 水 火 山 澤

方位 南 北 東北 西南 西 東 西北 東南

人 父 母 長男 長女 中男 中女 少男 少女

動物 馬 牛 龍 雞 豕 雉 狗 羊

身體 首 腹 足 股 耳 目 手 口

屬性 健 順 動 入 陷 附 止 悅

這種理論只是創制者個人的主觀類比而已。郭沫若說：“杜鵑的叫聲本沒有意義，在好事者聽來可以成為‘不如歸去’。由這‘不如歸去’的牽強更可生出‘望帝春心托杜鵑’的傳說。這種牽強附會在不懂中國話的外國人，乃至不懂中國文言的中國人都會不懂，不消說完全與鳥無涉。……

“《易經》的卦名次第，那簡單的程度也不過如像杜鵑的叫聲一樣。然而在推測者的心中可以生出那樣一篇議論來。我們可以說《易傳》的觀念是傳《易》的人自己的觀念，他以自己的觀念輸入那卦序里面，就如像詩人以自己的感情輸入杜鵑的叫聲里面一樣。”

八卦也好，六十四卦也好，它們的先后排序，以及代表什么意思等等，只能當朦朧詩來讀，絕對不是講究邏輯的哲學著作。但從八卦象征系統里面自然人事相雜的特點，可以見得古人是把天和人合在一塊兒思考的。

2.樸素的辯證法

陰陽二字的字義，《說文》解釋道：“陰（陰），暗也。水之南，山之北，從阜，侌聲。”“陽（陽），高明也。從阜，聲。”“阜”意思是山，“”意思是日光。陰陽二字的本義原來是山坡向日與背日的明暗對立。

《易傳》各篇所提到的陰陽對立物共有十組，它們是：

陽 正 男 外 上 剛 日 天 奇 動 晝

陰 負 女 內 下 柔 月 地 偶 靜 夜

這種思維不是中國特有的，古希臘畢達哥拉斯學派擬定世界的十個“始基”（’αρχ’η）是：

有限 無限 | 奇偶 | 一多 | 右左 | 陽 陰

靜 動 | 直曲 | 明暗 | 善惡 | 正方 長方

真是無獨有偶，二者如出一轍。

左為雙魚合抱圖。圖中陰陽各半，陽中有陰，陰中有陽。設想如果此圓以圓心為支點旋轉起來，那么一邊從小到大，另一邊從大到小，此消彼長，任何一方從大到小進而化入另一方。它的原始文化含義來自晝夜交替，四季循環，流轉無窮。

如果設—為0，--為1，八卦運行方式為乾一（000），兌二（001），離三（010），震四（011），巽五（100），坎六（101），艮七（110），坤八（111）。這就是現代的二進制記數法，是電子計算機所用的符號。德國數學家、哲學家萊布尼茨（Leibniz，1646—1716）設計并制造世界上第一臺手搖計算機，他說曾看過《周易》這部書。位的奇偶規律是辯證法的數碼語言。

3.生機主義

《周易·系辭》說：“生生謂之易。”“天地之大德曰生。”《周易》被奉為“群經之首”，說明中國文化在觀念中將宇宙看成一個活體，天地是父母，養育出世間萬物。

《周易·系辭》又說：“天地絪緼，萬物化醇；男女構精，萬物化生。”意思是說，養育的方式如男女間的交媾。泰卦之所以為吉卦，是因為天地交流了，乾由上而下，坤由下而上；否卦之所以為兇卦，是因為天地不交流，乾和坤一上一下原地不動，不合規律。《周易》用它自己的語言表達出一個道理：事物的運動和事物間的聯系是宇宙“生生不已”，充滿生機的原因。

4.二元思維

中國傳統哲學沒有把一元論作為追求的終極目標。儒學尊陽貶陰，但從未否定過陰的存在；同樣，道學尊陰貶陽，但也無法否定陽的存在。魏晉玄學雖然將宇宙起源歸因于“無”，似乎“無”是一元的本體；但“無”也是作為“有”的對立物被提出來的，其實是在“有”、“無”兩極中間取其一極而已。

古代思想史上發展到極至的一元論思想當數王陽明的心學，但這一學說在其先前的理學階段，還持理、氣二元論觀點。中國思想界很少走入極端化的形而上學，恐怕和二元思維模式不無關系。