第四講 道德終極標(biāo)準(zhǔn)

一 抓住耗子就是好貓

“不管黑貓白貓，抓住耗子就是好貓”，這句話到底對(duì)不對(duì)，要看養(yǎng)貓的目的是什么。如果是位大都市里的闊太太，閑著無聊，養(yǎng)貓的目的只是為了解悶，那么，能抓耗子的貓就未必是好貓，而只有模樣漂亮、善解人意的貓才是好貓，因?yàn)樗B(yǎng)貓的目的并不是抓耗子，而是消遣解悶。反之，如果是一位農(nóng)婦，耗子在她家里滿地亂竄，她養(yǎng)貓的目的就是抓耗子，那么，模樣漂亮的貓就未必是好貓，而只有能抓住耗子才是好貓。

這就是說，人的活動(dòng)目的，是衡量一切事物的價(jià)值之有無、大小和正負(fù)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。就是小偷、壞人也概莫能外。一個(gè)小偷，他的目的是偷盡可能多的錢，那么，偷富人和偷窮人這兩種行為，對(duì)他來說，前者便是好的、應(yīng)該的、對(duì)的，而后者則是不好的、不應(yīng)該的、不對(duì)的。因?yàn)楦蝗擞绣X，偷富人符合他多偷錢的目的；窮人沒錢，偷窮人不符合他多偷錢的目的：偷錢的目的，是衡量他自己行為好壞對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。

每個(gè)人的目的是評(píng)價(jià)他的行為價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，卻不是衡量他的行為的道德價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。衡量每個(gè)人行為的道德價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是道德目的：道德目的是產(chǎn)生和推導(dǎo)一切道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，是衡量一切行為道德善惡的標(biāo)準(zhǔn)。這就是為什么不論小偷偷的是富人還是窮人，不論他達(dá)到目的還是沒有達(dá)到目的，他的行為都是不道德的、不應(yīng)該的。因?yàn)椴徽撊绾?，他的行為都不符合道德目的：保障社?huì)存在發(fā)展、增進(jìn)每個(gè)人利益。

不過，道德目的分為道德特殊目的與道德普遍目的。道德特殊目的無疑僅僅能夠產(chǎn)生和推導(dǎo)出某些道德規(guī)范，而不可能產(chǎn)生和推導(dǎo)出一切道德規(guī)范；只可能衡量某些行為之善惡和某些道德之優(yōu)劣，而不可能衡量一切行為之善惡和一切道德之優(yōu)劣。這樣，道德特殊目的便不可能是道德終極標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榈赖陆K極標(biāo)準(zhǔn)乃是產(chǎn)生和推導(dǎo)出一切道德規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)，是衡量一切行為之善惡和一切道德之優(yōu)劣的道德標(biāo)準(zhǔn)。舉例說，許多社會(huì)都曾處于這樣的階段：所提供的食品不足以養(yǎng)活不斷增加的人口。為了避免所有的人都被餓死，這些社會(huì)所制定和奉行的道德規(guī)則不盡相同：前面提到過，愛斯基摩人的規(guī)則是將一部分女嬰和年老體衰的父母置于雪地活活凍死；巴西的雅納馬莫人的規(guī)則是殺死或餓死女嬰，并在男人之間不斷進(jìn)行流血的戰(zhàn)斗；新幾內(nèi)亞的克拉基人的規(guī)則是男人在進(jìn)入青春期以后的數(shù)年內(nèi)只可建立同性戀關(guān)系；這些社會(huì)制定這些特殊道德規(guī)范的目的，都是為了避免所有的人被餓死。顯然，“避免所有的人被餓死”這個(gè)道德的特殊目的，只能夠產(chǎn)生和推導(dǎo)出諸如此類、極其有限的道德規(guī)范，而不可能產(chǎn)生和推導(dǎo)出一切道德規(guī)范；只能夠衡量諸如此類極其有限的行為之善惡和諸如此類極其有限的道德規(guī)范之優(yōu)劣，而不可能衡量一切行為之善惡和一切道德之優(yōu)劣。因此，“避免所有的人被餓死”的道德特殊目的不可能是道德終極標(biāo)準(zhǔn)。

道德特殊目的不可能是道德終極標(biāo)準(zhǔn)，意味著：道德終極標(biāo)準(zhǔn)只能是道德普遍目的。道德普遍目的，如前所述，分為直接的普遍目的與最終的普遍目的（亦即道德終極目的）。道德最終的普遍目的或道德終極目的，是增進(jìn)每個(gè)人利益；而道德直接的普遍目的，則是“一總六分”：一個(gè)總目的，亦即保障人類社會(huì)和利益共同體之存在發(fā)展；六個(gè)分目的，亦即“經(jīng)濟(jì)”之發(fā)展、“文化產(chǎn)業(yè)”之繁榮、“人際交往”之自由安全、“法”和“政治”之優(yōu)良以及增進(jìn)動(dòng)植物等非人類存在物的利益。然而，我們知道，道德終極標(biāo)準(zhǔn)只能是增進(jìn)人類利益，而不可能是增進(jìn)人類與非人類存在物的共同利益。因此，道德終極標(biāo)準(zhǔn)便不可能是道德的直接的普遍目的，而只能是道德最終的普遍目的，亦即道德終極目的，說到底，亦即增進(jìn)每個(gè)人利益。更正確些說，道德終極標(biāo)準(zhǔn)則應(yīng)該量化為：增減每個(gè)人利益總量，因?yàn)槿魏螛?biāo)準(zhǔn)之為標(biāo)準(zhǔn)都必須是一種可以量化的東西。所以，道德終極標(biāo)準(zhǔn)并非完全等于道德終極目的：道德終極標(biāo)準(zhǔn)乃是道德終極目的之量化。

“增減每個(gè)人利益總量”也就是“增減全社會(huì)和每個(gè)人利益總量”，因?yàn)槊總€(gè)人利益與個(gè)人利益不同。個(gè)人利益屬于自我范疇，因而與社會(huì)利益既可能一致也可能不一致：有利社會(huì)卻可能有害自我；有利自我卻可能有害社會(huì)。反之，每個(gè)人利益則屬于社會(huì)范疇，因而與社會(huì)利益必定完全一致：凡是有利（或有害）社會(huì)的，顯然必定有利（或有害）每個(gè)自我；凡是有利（或有害）每個(gè)自我的，必定有利（或有害）社會(huì)。這樣，“增減全社會(huì)利益總量”與“增減每個(gè)人利益總量”是完全吻合一致的：“增減全社會(huì)利益總量”就是“增減每個(gè)人利益總量”；反之亦然。因此，道德終極標(biāo)準(zhǔn)也可以歸結(jié)為：“增減全社會(huì)——亦即保障經(jīng)濟(jì)之發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)之繁榮、人際交往之自由安全、法之優(yōu)良、政治之優(yōu)良——和每個(gè)人利益總量”。

當(dāng)然，道德終極標(biāo)準(zhǔn)最確切的表述是：增減每個(gè)人利益總量。但是，這一表述特別適合于衡量的，是每個(gè)人的行為之善惡，而不是一個(gè)社會(huì)所奉行的道德之優(yōu)劣。因?yàn)榕c一個(gè)社會(huì)所奉行的道德不同，每個(gè)人的一時(shí)一事之行為，一般說來，不可能一一涉及經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)、人際交往、法和政治各個(gè)方面。比如說，衡量“一個(gè)人幫助盲人過街的行為”之善惡，顯然不宜運(yùn)用“增減經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)、人際交往、法和政治諸種利益總量”的道德終極標(biāo)準(zhǔn)，而只宜運(yùn)用“增減每個(gè)人利益總量”的道德終極標(biāo)準(zhǔn)。反之，一個(gè)社會(huì)所奉行的道德，卻必然同時(shí)作用于經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)、人際交往、法和政治等一切方面。所以，具體衡量一個(gè)社會(huì)所奉行的道德之優(yōu)劣的道德終極標(biāo)準(zhǔn)，則應(yīng)該是：增減社會(huì)——亦即經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)、人際交往、法、政治——和每個(gè)人利益總量。這就是說，評(píng)價(jià)某種道德優(yōu)劣，只應(yīng)看它對(duì)全社會(huì)——亦即經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)、人際交往、法、政治——和每個(gè)人利益總量的效用如何：哪種道德促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度最快、保障人際交往的自由和安全的系數(shù)最大、使法和政治最優(yōu)良、最終增進(jìn)全社會(huì)和每個(gè)人利益最多，哪種道德便最優(yōu)良；反之，則最惡劣。

于是，一方面，增減每個(gè)人利益總量是評(píng)價(jià)一切行為善惡的終極標(biāo)準(zhǔn)。這就是說，評(píng)價(jià)行為是否道德，只能看它對(duì)每個(gè)人利益的效用如何：凡是增進(jìn)每個(gè)人利益總量的行為，不論它的品德境界如何不理想、不完善，也都是應(yīng)該的、道德的；凡是減少每個(gè)人利益總量的行為，不論它的品德境界多么理想、完善，也都是不應(yīng)該、不道德的。就拿被我們多年來一直批判的“為己利他”來說，這種行為確實(shí)不夠高尚，甚至如馮友蘭和康德所說，是一種巧于算賬的行為。但是，這種行為顯然只能增進(jìn)而決不會(huì)減少每個(gè)人的利益總量，因而便是應(yīng)該的、道德的行為。反之，再?zèng)]有比“自我犧牲”更高尚的行為了。然而，恐怕無人否認(rèn)：這種行為只是在利益發(fā)生沖突的情況下才是應(yīng)該的、道德的，而在利益不發(fā)生沖突的情況下則是不應(yīng)該、不道德的。原因何在？豈不就是因?yàn)樵诶娌话l(fā)生沖突的情況下，自我犧牲減少了全社會(huì)和每個(gè)人的利益總量？

另一方面，增減每個(gè)人利益總量是評(píng)價(jià)一切道德優(yōu)劣的終極標(biāo)準(zhǔn)。這就是說，評(píng)價(jià)某種道德優(yōu)劣，決不能看它本身如何，而只能看它對(duì)每個(gè)人利益的效用如何：哪種道德對(duì)人的欲望和自由侵犯最少、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度最快、保障人際交往的自由和安全的系數(shù)最大、使法和政治最優(yōu)良、最終增進(jìn)每個(gè)人利益最多、給予每個(gè)人的利與害的比值最大，哪種道德便最優(yōu)良；反之，則最惡劣。因此，不管是哪種道德，不管它如何不理想、不漂亮，只要它對(duì)每個(gè)人的欲望和自由侵犯較少，又能夠把經(jīng)濟(jì)搞上去、讓文化產(chǎn)業(yè)繁榮起來、保障人際交往之自由和安全、造就優(yōu)良的法和政治、較大限度地增進(jìn)每個(gè)人利益，從而給予每個(gè)人的利與害的比值較大，那么，它就是比較優(yōu)良的道德。反之，不管它如何理想、漂亮，只要它對(duì)于人的欲望和自由侵犯較重，使經(jīng)濟(jì)停滯、文化產(chǎn)業(yè)蕭條、人際交往得不到自由和安全、法和政治惡劣，最終使每個(gè)人利益增進(jìn)較少，從而給予每個(gè)人的利與害的比值較小，那么，它就是比較惡劣的道德。一言以蔽之曰：不管黑貓白貓，抓住耗子就是好貓；不管紅貓紫貓，抓不住耗子就不是好貓。

總而言之，“增減每個(gè)人利益總量”是衡量一切行為之善惡和一切道德之優(yōu)劣的道德終極標(biāo)準(zhǔn)，更確切些說，是道德終極總標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)檫@一標(biāo)準(zhǔn)在不同情況下有不同表現(xiàn)，從而衍生出四個(gè)道德終極分標(biāo)準(zhǔn)：最大利益凈余額標(biāo)準(zhǔn)、最大多數(shù)人最大利益標(biāo)準(zhǔn)、無私利他標(biāo)準(zhǔn)和無害一人地增進(jìn)利益總量標(biāo)準(zhǔn)。下面，我們就從道德終極總標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，逐一推演這四個(gè)道德終極分標(biāo)準(zhǔn)。