消費(fèi)社會及其文化

人類的文明史是一個不斷克服物質(zhì)匱乏而獲得進(jìn)步的歷史。只要對不同歷史時期的日常生活稍加比較，就會發(fā)現(xiàn)物質(zhì)生活水準(zhǔn)提高的發(fā)展軌跡。依據(jù)一些社會學(xué)家的看法，進(jìn)入現(xiàn)代社會，特別是20世紀(jì)以來，有一個從生產(chǎn)型社會向消費(fèi)型社會的轉(zhuǎn)變。也有的學(xué)者認(rèn)為，從生產(chǎn)型社會向消費(fèi)型社會的轉(zhuǎn)變，在某種程度上也就是現(xiàn)代向后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

關(guān)于消費(fèi)社會的特征，歷來存在著許多不同的觀點(diǎn)，不同的學(xué)者從不同的視角看得出了不同的結(jié)論。波德里亞依據(jù)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對當(dāng)代消費(fèi)社會的特征作了描述，他認(rèn)為，消費(fèi)社會就是物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富驚人的增長和消費(fèi)。“富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！痹谶@個過程中，人變成了官能性的動物，“今天，看到物的生產(chǎn)、完善，消亡的卻是我們自己”。波德里亞特別強(qiáng)調(diào)，消費(fèi)社會不同于傳統(tǒng)社會，也就是說商品的交換價值規(guī)律已經(jīng)取代了傳統(tǒng)社會的自然生態(tài)規(guī)律。對于我們理解視覺文化十分重要的是波德里亞的如下觀念：“消費(fèi)者與物的關(guān)系因而出現(xiàn)了變化：他不會再從特別用途上去看這個物，而是從它的全部意義上去看全套的物?！薄拔幕行某闪松唐分行牡慕M成部分?！?img alt="同上書，第3頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/503210/13173346105470206/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754787595-9Vj9Dl5Jxu7yRY4UYPNaFRqt7cQCoeFp-0-9677298509818434b7d1ab80a7edcd2b">從這個觀念出發(fā)，可以說消費(fèi)社會中人們消費(fèi)的不只是一般的商品的使用價值，更重要的是其交換價值，尤其是商品所傳達(dá)的某種復(fù)雜的文化意義。

一般認(rèn)為，消費(fèi)社會是一個迥然異趣于傳統(tǒng)社會的新的社會形態(tài)。其重要的特性體現(xiàn)在社會越來越圍繞著消費(fèi)活動和行為來組織。有關(guān)消費(fèi)社會的理論關(guān)注和爭論主要體現(xiàn)在如下層面上：第一，不斷提高的富裕程度。人們有越來越多的財(cái)力來用于商品、節(jié)假日和休閑消費(fèi)。第二，工作時間的縮短，閑暇時間的增多。第三，人們較多地依據(jù)消費(fèi)者（而非勞動者）和閑暇時間（而非工作時間）活動來塑造認(rèn)同（身份）。第四，由于日常生活的審美化，人們對那些涉及各類商品的形象展示和生活方式的建構(gòu)越來越感興趣。值得注意的一點(diǎn)是，這樣的消費(fèi)不是基于消費(fèi)者的真實(shí)需求，而是夢幻或幻象。第五，消費(fèi)行為、生活方式和擁有某些商品越加成為社會地位的標(biāo)志，人們使用一些“社會地位性的商品”來標(biāo)明他們是特定社會群體的成員，因而有別于其他人。第六，19和20世紀(jì)作為社會分工主要問題的階級、種族或性別，這些問題在20世紀(jì)后期已被一些消費(fèi)形態(tài)（差異）所取代。第七，消費(fèi)者是以犧牲生產(chǎn)者為代價而獲得力量和權(quán)威性的，不管這些生產(chǎn)者是商品生產(chǎn)者還是專業(yè)服務(wù)者。在某些方面，消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)地位正在取代政治權(quán)利和責(zé)任，消費(fèi)者概念取代了公民概念。第八，隨著越來越多的商品和服務(wù)，人的體驗(yàn)和日常生活諸方面都趨向于商品化，市場擴(kuò)張進(jìn)入生活的各個領(lǐng)域，購物成為一種閑暇活動。以上諸多方面的問題深刻地觸及消費(fèi)社會的核心，盡管在這些問題上還存在著廣泛的紛爭，但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是消費(fèi)社會作為一個新的社會形態(tài)深刻地改變了我們的生活世界及生活方式。

還有學(xué)者指出，消費(fèi)社會具有一系列相關(guān)的特征，這些特征構(gòu)成了一個“家族相似”的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。就其與視覺文化的關(guān)系而言，如下特征值得關(guān)注：

1．人們很大程度上依賴于物品來建構(gòu)認(rèn)同（身份）；

2．令人愉悅的生活的主要問題乃是對商品和服務(wù)的消費(fèi)；

3．消費(fèi)就是個人幸福、社會地位和國家的成功的路徑；

4．以前屬于家庭的活動如今融入了市場——其必然性體現(xiàn)在因?yàn)榧胰艘呀?jīng)從勞動者便成為消費(fèi)者；

5．在消費(fèi)社會中，消費(fèi)必定是有組織的，所以生產(chǎn)才能得以延續(xù)；

6．為了保持經(jīng)濟(jì)機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，人們被迫對他們所擁有進(jìn)而他們所是的認(rèn)同表示不滿；

7．人人都是一個流動的廣告；

8．物品具有意義；

9．對消費(fèi)物的需求必須要加以維持，并不斷增長，否則消費(fèi)社會難以維系；

10．把閑暇和消費(fèi)作為重要社會追求和社會關(guān)系的基礎(chǔ)，以此來安排社會空間；

11．消費(fèi)者被置于商品社會的中心，因個人可以通過理性的方法自由和自發(fā)地選擇或追求選擇，進(jìn)而通過市場運(yùn)作對經(jīng)濟(jì)體制的力量來創(chuàng)造一個不斷發(fā)展的社會（消費(fèi)者是上帝）；

12．私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域關(guān)系的論爭，一個新的層面是市民社會領(lǐng)域；

13．個體與群體之間存在著某種關(guān)系（道德的和倫理的多種影響后果）；

14．經(jīng)濟(jì)、社會和文化之間的緊張關(guān)系；

15．生產(chǎn)力的擴(kuò)張、物質(zhì)消費(fèi)者文化與文化成員無法融入文化之間的緊張，導(dǎo)向了異化和孤獨(dú)；

16．由于現(xiàn)代發(fā)展只是在生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富，所以它將導(dǎo)致人的不幸福。

還有一些學(xué)者采用“消費(fèi)文化”的概念，用以描述當(dāng)代消費(fèi)社會的新文化形態(tài)。簡單地說，所謂消費(fèi)文化，就是指消費(fèi)社會所塑造的某種有別于其他社會的文化，這種文化與視覺文化的關(guān)系非常密切。斯拉特（DonSlater）在其《消費(fèi)文化與現(xiàn)代性》一書中，對消費(fèi)文化的特征作了具體描述。他認(rèn)為，消費(fèi)文化就是一個社會系統(tǒng)中消費(fèi)被商品消費(fèi)所主宰，是商業(yè)革命產(chǎn)物。具體說來，消費(fèi)文化有如下特征：首先，消費(fèi)文化是一種消費(fèi)行為的文化。這就意味著在這一文化中，重要的社會實(shí)踐，以及文化價值、理念、欲望與身份均源自消費(fèi)，而不是源自傳統(tǒng)的自由公民權(quán)、宗教信仰等。斯拉特特別強(qiáng)調(diào)，由于消費(fèi)文化特有的價值觀（物質(zhì)主義的、享樂主義的）的擴(kuò)張，過去曾具有重要意義的工作、宗教、政治等活動便失去了原有的重要性。我以為，這是消費(fèi)文化的一個重要特征，當(dāng)一切活動均與消費(fèi)而不是傳統(tǒng)的范疇相關(guān)時，那么，公民權(quán)、宗教信仰一類的傳統(tǒng)范疇對認(rèn)同和行為的重要制約作用便下降了，這就引發(fā)了一系列社會文化的轉(zhuǎn)向。這在相當(dāng)程度上表明，消費(fèi)社會的軸心已經(jīng)不再圍繞著以前社會的問題來運(yùn)轉(zhuǎn)，而是完全圍繞著消費(fèi)來運(yùn)轉(zhuǎn)。換言之，此前社會中的重要問題，在消費(fèi)社會中被消費(fèi)的普泛化和中心化給消解了，新的消費(fèi)主義意識形態(tài)占據(jù)了主導(dǎo)地位。人們不再像過去那樣去看待生活世界，而是越來越以消費(fèi)意識形態(tài)的觀念去審視日常生活。其次，斯拉特認(rèn)為消費(fèi)文化是一種市場社會的文化。即是說，廣泛的商品消費(fèi)、服務(wù)與經(jīng)驗(yàn)，都是通過市場機(jī)制運(yùn)作和實(shí)現(xiàn)的，完善的市場經(jīng)濟(jì)塑造了大量消費(fèi)者。在我看來這一點(diǎn)也相當(dāng)重要，在生產(chǎn)型的社會中，生產(chǎn)者是占據(jù)主導(dǎo)地位的，他們成為社會發(fā)展變化的主要力量。到了消費(fèi)社會，生產(chǎn)者已經(jīng)退居次席，占據(jù)主導(dǎo)地位的是消費(fèi)者，消費(fèi)者不但是一支人數(shù)眾多的商品消費(fèi)群體，而且是一支重要的文化力量甚至政治力量。消費(fèi)導(dǎo)向的社會就是大眾社會，就是消費(fèi)者社會。再次，斯拉特指出，消費(fèi)文化是普泛的而非個人性的。這一點(diǎn)道出了消費(fèi)文化是一種大眾消費(fèi)型的文化，而不是針對個體的。因?yàn)樯唐返拇笈可a(chǎn)，商品交換關(guān)系的普遍化，都是以大眾消費(fèi)為目標(biāo)的。同時，消費(fèi)者的商品的文化意義不是經(jīng)由生產(chǎn)和交換的個體關(guān)系來界定，而是受制于廣泛的社會大眾，因此，這種商品的文化意義也就變得越加普遍和抽象。它帶來的后果是削平了傳統(tǒng)社會的少數(shù)人特權(quán)從而帶有民主性；另一方面，消費(fèi)文化使得人人都是消費(fèi)者，所謂消費(fèi)的自由實(shí)際上帶有某種強(qiáng)迫性，消費(fèi)文化是通過我們的日常生活、社會關(guān)系與身份認(rèn)同中的商品來實(shí)現(xiàn)自我的延續(xù)及其再生產(chǎn)。復(fù)次，在斯拉特看來，消費(fèi)者的需求是無止境的。消費(fèi)欲望的無限性是與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)力相對應(yīng)的，與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密不可分。我想這種需求越來越多地轉(zhuǎn)化為某種欲望，某種帶有歇斯底里特征的內(nèi)心幻覺。即是說，在消費(fèi)社會中，消費(fèi)者的真實(shí)需求已經(jīng)被遮蔽了，他們購物消費(fèi)并不是因?yàn)樾枰?，而是因?yàn)橄M(fèi)品及其廣告所誘發(fā)的無窮欲望，這一點(diǎn)波德里亞在其《消費(fèi)社會》一書中也深入討論過。第五，斯拉特把消費(fèi)文化視為認(rèn)同（身份）塑造和實(shí)現(xiàn)的重要機(jī)制。現(xiàn)代社會的個性主義觀念，從地位的社會向契約的社會轉(zhuǎn)變，社會流動性增大，傳統(tǒng)的身份認(rèn)同方式漸趨消失，消費(fèi)商品成為建構(gòu)自我身份的重要途徑。我以為，這一點(diǎn)可以與上一點(diǎn)結(jié)合起來討論，那就是欲望在相當(dāng)程度上轉(zhuǎn)化為一種對認(rèn)同的期待和追求。在一個“流動性”越來越快的社會中（鮑曼），在一個地方性和本真性日趨衰落的消費(fèi)時代，消費(fèi)本身提供給消費(fèi)者的不僅是商品，同時也是一種文化，一種社會定位，一種尋找和建構(gòu)自我或集體認(rèn)同的途徑。正是通過消費(fèi)，通過消費(fèi)實(shí)踐中所實(shí)現(xiàn)的意義交往或象征交換，消費(fèi)者達(dá)到了某種認(rèn)同，完成了自我身份的確認(rèn)和顯現(xiàn)。正像齊美爾在討論時尚現(xiàn)象時指出的那樣，追逐時尚使得那些弱勢的、邊緣的群體獲得了某種社會價值或社會認(rèn)可。最后，在消費(fèi)文化中，象征與符號變得越來越重要。商品的審美化不但有助于認(rèn)同建構(gòu)，而且為商品的延伸和滲透創(chuàng)造了條件。我認(rèn)為這最后一個特征與視覺文化關(guān)系尤為密切，視覺文化在消費(fèi)社會中的一個重要功能就是其復(fù)雜的、強(qiáng)有力的象征功能和符號表意功能，這一點(diǎn)我們將在后面展開分析。

綜上關(guān)于消費(fèi)社會的種種論述，就其與視覺文化的關(guān)系而言，課題提出如下幾點(diǎn)重要的關(guān)聯(lián)，并深入討論。

第一，消費(fèi)社會徹底改變了人與物的關(guān)系，不再是“人役物”，而是“物役人”。這一點(diǎn)馬克思早有論述，波德里亞則表述為人不再受人包圍，而是“受到物的包圍”。就是說，消費(fèi)社會物品或商品的豐富導(dǎo)致了人與物之間關(guān)系的徹底顛倒，商品拜物教成為消費(fèi)社會典型的文化儀式。更重要的是，消費(fèi)社會中人在很大程度上是依據(jù)商品和服務(wù)來建構(gòu)自己的認(rèn)同（身份），傳統(tǒng)社會那種社會公民權(quán)或宗教信仰不再承擔(dān)重要的功能。如前所述，在當(dāng)代社會中，消費(fèi)行為、生活方式和擁有某些商品越加成為社會地位的標(biāo)志，商品不再是一個客觀的、自然的對象，毋寧說是一個具有區(qū)分功能的象征符號，人們通過消費(fèi)不同的商品和服務(wù)，來追尋、確立并表明自己的社會地位，說明自己的社會群體歸屬，以區(qū)別于他人。正是在消費(fèi)過程中，人們的社會地位和認(rèn)同感被生產(chǎn)出來。所以說，商品和服務(wù)已成為重要的建構(gòu)自身身份認(rèn)同的通道，但是需要強(qiáng)調(diào)的是，在這個通道的功能實(shí)現(xiàn)過程中，視覺扮演了相當(dāng)重要的角色。換言之，我們對自我及其社會歸屬關(guān)系的定位的參照物，不再是出身、地位、教育、性別、種族或政治傾向等，消費(fèi)社會中的形形色色消費(fèi)品，淹沒、遮蔽甚至取代了這些傳統(tǒng)的認(rèn)同范疇。

為什么商品消費(fèi)會成為當(dāng)代人塑造和確定認(rèn)同的重要通道？為什么商品消費(fèi)逐漸取代了階級、種族、性別以及傳統(tǒng)的公民權(quán)、宗教等社會范疇而具有塑造認(rèn)同的重要功能？這是一個非常復(fù)雜的問題。以下我們嘗試從現(xiàn)代性的角度加以闡釋。社會學(xué)對現(xiàn)代性的研究表明，從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代消費(fèi)社會的轉(zhuǎn)變，一個顯著的特征是所謂“流動的現(xiàn)代性”（鮑曼）的出現(xiàn)。較之于傳統(tǒng)小村鎮(zhèn)固定的、慣例的和封閉的生活方式所帶來的認(rèn)同的堅(jiān)固性和確定性，現(xiàn)代社會人口流動以及與陌生的時空環(huán)境交往的可能性大大地增加了，這便導(dǎo)致了當(dāng)代人對自我和生活環(huán)境相當(dāng)多的不確定因素。身份的社會日益轉(zhuǎn)向契約的社會，同時增加了人們建構(gòu)自我社會關(guān)系和社會地位的諸多可能性。如果說傳統(tǒng)社會中個體有許多確定的自我身份的參照物或標(biāo)志物的話，那么，在當(dāng)代社會中，這些傳統(tǒng)的參照物越來越淡化或邊緣化了。斯拉特就指出，在一個后傳統(tǒng)社會中，社會認(rèn)同由個人所建構(gòu)，因?yàn)檎J(rèn)同不再是既定的或歸屬的存在，而必定受到混亂的環(huán)境所制約。因此，不僅個人在社會中的位置不再確定，而且社會秩序本身也變得不確定了，這就導(dǎo)致了通過商品與想象的交換來建構(gòu)個體或集體認(rèn)同的傾向。還有人把現(xiàn)代社會的這種狀況名之為新的“游牧方式”的出現(xiàn)。鮑曼對這種“流動的現(xiàn)代性”有精彩的解釋，他寫道：

我們對現(xiàn)代性的看法，就是一個個體化的、私人化的觀點(diǎn)，不可阻擋模式的重?fù)?dān)和失敗的責(zé)任，都首先落在個體的肩上。依附和活動模式的轉(zhuǎn)變——即“液化”——已經(jīng)開始。這種模式在今天具有可塑性，在一定程度上，我們的先輩們沒有親歷過這些模式，對它也覺得不可思議；但是，像所有的流體一樣，這些模式不能長期地保持它們的形態(tài)。塑造它們的形狀比保持它們的形狀更為容易。固體是一次定型，并且一勞永逸。保持流體的形狀要求長期予以密切注意，同時保持警惕，并付出持久的努力——甚至這種努力的成功也只是一個太早的結(jié)論?！傲鲃拥摹爆F(xiàn)代性的到來，已經(jīng)改變了人類的狀況，否認(rèn)甚至貶低這種深刻的變化都是草率的。系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)的遙不可及，伴隨著生活政治的非結(jié)構(gòu)化，流動的狀態(tài)這一直接背景，以一種激進(jìn)的方式改變了人類的狀況。

顯而易見，這種“流動性”使得個體面臨著比傳統(tǒng)社會大得多的困惑和壓力，面臨著關(guān)于自我身份的種種危機(jī)。消費(fèi)社會的出現(xiàn)是和一系列的現(xiàn)代性的分化過程相隨相伴的。其中一個重要的分化就是家庭與工作場所的分化，這一分化導(dǎo)致了現(xiàn)代生活方式的出現(xiàn)。家庭是一個私人場所，而工作則在另一個公共場所進(jìn)行。不同于傳統(tǒng)社會中個體的自我身份主要通過基本社會單位家庭來塑造，“在這種背景中，我們可以看到消費(fèi)社會的另一個重要層面：自我和認(rèn)同的觀念來源是在一個比家庭大得多的領(lǐng)域中建構(gòu)起來的。在現(xiàn)代社會中，許多人第一次受制于他們家庭之外的諸多影響。一種看法是，人們在這個世界上被剝奪了他們自己的位置感（their sense of their place），他們的自我形象至少是部分地通過他們的購物和對商品的使用來形成的，而商品似乎成為他們脫離了結(jié)構(gòu)緊密的共同體而缺乏意義的情況下，可賦予他們的生活以意義的某種象征物。實(shí)際上，有些理論家甚至更加激進(jìn)地認(rèn)為，廣告取代了以前的共同體社會結(jié)構(gòu)，它事實(shí)上變成了文化價值的核心源泉”。在消費(fèi)社會中，消費(fèi)品所以有這樣神奇的認(rèn)同功能，這是因?yàn)橄M(fèi)品本身也是一個充滿了價值、意義和等級位置區(qū)分性的標(biāo)志物。人們擁有、使用和展示這些物品，也就是在認(rèn)可并傳遞物品所具有的意義、價值和區(qū)分性。波德里亞說得好：通過使用各種物品，每個個體和群體都在尋找自己的特定秩序和結(jié)構(gòu)中的位置；物品則通過分層化的社會結(jié)構(gòu)為每個人保留一個確定的位置。也正是在這個意義上，有些人戲稱購物乃是一種“心理治療的獨(dú)特形式”，現(xiàn)代社會的許多問題和心理障礙可以通過消費(fèi)來加以緩解或治療。于是，我們有理由認(rèn)為，傳統(tǒng)的消耗物品的使用價值的消費(fèi)行為，在當(dāng)代消費(fèi)社會中有所變化，那就是消費(fèi)越來越趨向于交換價值和象征價值的消費(fèi)，是一種意義的生產(chǎn)和交往，或者更加準(zhǔn)確地說，消費(fèi)行為或消費(fèi)過程本身就是一種視覺化的表意實(shí)踐。

當(dāng)代思想界一個重要的話題是所謂的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，依據(jù)這種理論，我們對實(shí)在世界及其自我的建構(gòu)，在相當(dāng)程度上都是經(jīng)由語言實(shí)現(xiàn)的。因此，對實(shí)在和自我的分析便合乎邏輯地轉(zhuǎn)向了對語言的分析。伯格和盧克曼就指出：“維持主觀現(xiàn)實(shí)最佳的途徑就是交談。在日常生活中充滿了交談的情景，也因此能持續(xù)維持、修正乃至再建構(gòu)主觀的現(xiàn)實(shí)?！薄斑@種經(jīng)由交談而產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的能力，實(shí)是語言的客觀化效果?！覀兛梢粤私庹Z言是如何地將世界客觀化，并且將各種經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一個一致的秩序。是以，在這種秩序的建立中，語言就是從理解和創(chuàng)造秩序的雙重意義下將世界實(shí)現(xiàn)了?！?img alt="柏格和盧克曼：《社會實(shí)體的建構(gòu)》，臺灣巨流圖書公司1991年版，第168、169頁。（譯文有所改動）" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/503210/13173346105470206/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754787595-9Vj9Dl5Jxu7yRY4UYPNaFRqt7cQCoeFp-0-9677298509818434b7d1ab80a7edcd2b">這就是說，語言乃是建構(gòu)我們關(guān)于世界和自我現(xiàn)實(shí)的路徑。如果我們把這個原理放到從“語言轉(zhuǎn)向”到“視覺轉(zhuǎn)向”的歷史脈絡(luò)中來加以審視，那么，就消費(fèi)社會所謂依據(jù)物品來建構(gòu)認(rèn)同而言，可以說視覺形象在這一特定的歷史階段也同樣承擔(dān)了語言那樣的建構(gòu)功能。即是說，在印刷文化或語言為主因的社會和文化中，語言顯然是人們建構(gòu)實(shí)在世界和自我的基本路徑；而在視覺占據(jù)文化主因的消費(fèi)文化中，視覺也越來越具有語言同樣的機(jī)能，它成為建構(gòu)世界和自我的重要通道。

第二，消費(fèi)社會是一個閑暇時間增多、消費(fèi)行為不斷擴(kuò)張的社會，在這一社會發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)的價值觀被消費(fèi)主義的價值觀所取代。因此，人們更多地依據(jù)自己的消費(fèi)者身份而非勞動者身份來建構(gòu)和發(fā)展自我認(rèn)同，更多地依據(jù)閑暇時間的消費(fèi)活動而非生產(chǎn)活動來確定自我。這個深刻的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了一些關(guān)于幸福、快樂、成功的標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)換。正如洛文塔爾關(guān)于“生產(chǎn)偶像”向“消費(fèi)偶像”轉(zhuǎn)變的理論所揭示的那樣。成功的科學(xué)家、政治家、企業(yè)家的創(chuàng)造性和創(chuàng)業(yè)價值，逐漸被各種明星、媒體人士等新角色的消費(fèi)價值所取代（詳后）。在當(dāng)代人的日常生活中，消費(fèi)是成功、幸福的標(biāo)志，“我消費(fèi)故我幸?！背蔀橐粋€重要的消費(fèi)意識形態(tài)。更重要的是，在消費(fèi)社會中，日常生活和夢幻想象越來越依賴于商品，整個社會空間的規(guī)劃越來越趨向于組織化，而這種組織化又是圍繞著商品消費(fèi)進(jìn)行的。于是，商品和服務(wù)的消費(fèi)就帶有相當(dāng)意義上的心理體驗(yàn)性質(zhì)，甚至可以說，消費(fèi)社會的經(jīng)濟(jì)是典型的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。它意味著消費(fèi)主體在一個符號系統(tǒng)中和心理系統(tǒng)中獲得了某種滿足感，就像波德里亞所分析的，“富有”或“富裕”其實(shí)只是“幸福的符號的積累”，消費(fèi)不是作為生產(chǎn)過程來體驗(yàn)，而是作為“奇跡”來體驗(yàn)。