第二節(jié) 中國少數(shù)民族題材影視的民俗風(fēng)情

中國歷來是個(gè)多民族的國家，不同的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)狀況、文化特點(diǎn)等形成了各民族獨(dú)特而豐富多彩的民俗事項(xiàng)。對(duì)于少數(shù)民族題材的影片，在建國前，雖然中國電影已經(jīng)發(fā)展了近半個(gè)世紀(jì)，但還是鮮有涉足，只有幾部較有代表性的作品。如1940年的《塞上風(fēng)云》反映了蒙漢團(tuán)結(jié)，一致抗日的思想；1948年的《花蓮港》以臺(tái)灣為背景描寫了漢族與高山族因?yàn)榉N族偏見而釀成的不幸。作為一個(gè)邊緣群體，少數(shù)民族的生活和文化都沒有得到充分表現(xiàn)，淹沒在歷史的塵埃中。

建國后，在電影中反映各個(gè)民族的社會(huì)新生活，成為最有政治與現(xiàn)實(shí)意義的需求。邊疆壯美的景象和奇特的地理風(fēng)貌，少數(shù)民族獨(dú)特的生活方式，豐富多彩的民俗風(fēng)情，給電影創(chuàng)作者提供了藝術(shù)表現(xiàn)的廣闊空間，也給觀眾帶來了奇異的視覺影像。少數(shù)民族題材電影在建國后17年達(dá)到了第一個(gè)創(chuàng)作高峰。20世紀(jì)80年代以后，又在題材和電影語言的藝術(shù)追求上不斷突破，取得了新的成就。

一、建國后17年的少數(shù)民族電影

1950年，新中國第一部少數(shù)民族影片《內(nèi)蒙春光》在北京上映，獲得好評(píng)，推動(dòng)了一批反映國家民族政策，真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)少數(shù)民族生活的少數(shù)民族題材影片的出現(xiàn)。這些影片一方面展現(xiàn)了邊疆地區(qū)充滿異域色彩的美麗景色與自然風(fēng)光，另一方面也對(duì)少數(shù)民族生活和風(fēng)俗進(jìn)行了渲染和描繪?！秲?nèi)蒙春光》中“套馬”一節(jié)反映了蒙古草原馬群奔騰的雄渾景象；《草原上的人們》表現(xiàn)了蒙古族青年男女以歌傳情、敖包相會(huì)的情景，曼妙的民族歌曲伴隨著含情脈脈、翩翩起舞的情人，在夜色中顯得格外動(dòng)人。拍片過程中還逢蒙古族每年一次的那達(dá)慕大會(huì)，在著名的甘珠爾廟進(jìn)行實(shí)景拍攝，充分展現(xiàn)了蒙古族特有的習(xí)俗，如摔跤、射箭、賽馬等。

影片《哈森和加米拉》再現(xiàn)了哈薩克族人民在時(shí)代變遷中生活的變化。當(dāng)時(shí)的評(píng)論說：“這部影片的特色不僅在于故事情節(jié)曲折動(dòng)人，而且在于地方色彩的強(qiáng)烈，影片突出描寫了當(dāng)?shù)啬承╋L(fēng)俗習(xí)慣的細(xì)節(jié)，使人物的思想感情自然真切地表現(xiàn)出來?！?img alt="章越：《看故事片〈哈森和加米拉〉》，載1955年8月2日《人民日?qǐng)?bào)》" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/342BE5/13173345105465906/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1756757150-28P6oNApNZfe9sBG4t4NXQMfSSIdOVl3-0-800ee30369adc5c36cc0c46551af3b84">如片中再現(xiàn)了哈薩克族相親定情的“追姑娘”習(xí)俗，男主人公加米拉騎馬將緊追過來的牧主的兒子打下馬來。影片中的主要演員全是哈薩克族，還運(yùn)用了哈薩克自己的民族語言，許多群眾場面，也都是由當(dāng)?shù)鼐用翊┲约旱拿褡宸b，牽著馬匹，趕著羊群和牛群拍攝的。

1959年拍攝的《五朵金花》是這個(gè)時(shí)期少數(shù)民族影片的代表作。影片將悅耳動(dòng)聽、優(yōu)美健康、意味雋永的民族歌舞與多姿多彩的民俗風(fēng)情結(jié)合在一起。故事講述了在策馬趕赴“三月三”盛會(huì)的路途上，男主人公阿鵬與女主人公金花相遇，蝴蝶泉邊對(duì)歌傳情，引出了后面阿鵬在尋找金花過程中的一系列誤會(huì)與巧合。影片將背景設(shè)在美麗的大理山水之間，“三月三”的節(jié)日盛會(huì)、白族喜慶熱鬧的婚禮、鮮艷亮麗的民族服飾、聲情并茂的民族歌舞、優(yōu)美動(dòng)人的愛情，使得這部歌頌新中國各族人民幸福生活的喜劇電影獲得了巨大的社會(huì)反響，深受當(dāng)時(shí)觀眾的喜愛。

此外，這個(gè)時(shí)期還有很多出色的影片，如《山間鈴響馬幫來》是新中國第一部反映云南邊界斗爭的影片，片中既有少數(shù)民族題材影片常見的對(duì)獨(dú)特生活方式和民族習(xí)慣的介紹，也有著對(duì)驚險(xiǎn)電影樣式的探索；《冰山上的來客》通過一段撲朔迷離的愛情故事，來反映邊疆地區(qū)艱巨的反特斗爭；《劉三姐》則根據(jù)民間傳說進(jìn)行改編，反映了少數(shù)民族人民同貪婪、陰險(xiǎn)的地主老財(cái)?shù)亩窢帯Ｓ捌罅坎捎脡炎宓拿窀枨{(diào)，風(fēng)趣活潑、清新雋永，伴隨“甲天下”的桂林山水，成為不可磨滅的經(jīng)典之作。此外，《阿詩瑪》、《達(dá)吉和她的父親》等影片都有對(duì)青海草原、桂林山水、云南邊境等地風(fēng)光的獨(dú)特渲染，民族風(fēng)情的營造，以及富有民族特色的音樂的展示等。

17年少數(shù)民族電影一般都有著雙層結(jié)構(gòu)：一層是對(duì)風(fēng)光和民族習(xí)俗的展現(xiàn)，如音樂、服裝，女主角的能歌善舞等；另一層則承擔(dān)著敘事的功能，有愛情、反特、宣傳民族政策等主題。兩個(gè)層面互相融合，構(gòu)成了這個(gè)時(shí)期少數(shù)民族電影的主要特征。

二、20世紀(jì)80年代后的少數(shù)民族電影

進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，少數(shù)民族題材的影片跟隨中國電影發(fā)展的腳步，開始了全新的探索。與五六十年代輕歌曼舞、單純明快的風(fēng)格不同，這個(gè)時(shí)期的影片不僅在題材上進(jìn)行了開拓，在表現(xiàn)手法上也更關(guān)注電影藝術(shù)的形式表達(dá)，更著力于電影語言的探求。在這些電影中，有的再現(xiàn)了社會(huì)變遷中少數(shù)民族的文化與生活，如《青春祭》、《鼓樓情話》、《黑駿馬》、《益西卓瑪》等；有的則展現(xiàn)了民族悲壯的歷史進(jìn)程和不屈不撓的民族精神，如《成吉思汗》、《東歸英雄傳》、《騎士風(fēng)云》、《悲情布魯克》、《紅河谷》等。

20世紀(jì)90年代的《黑駿馬》改編自著名回族作家張承志的同名小說，該片以草原美麗的風(fēng)光和在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明碰撞中探求人性發(fā)展的主題屢獲國際大獎(jiǎng)，用電影語言來盡情表達(dá)的民族風(fēng)光和優(yōu)美動(dòng)人的民歌無疑是這部影片成功的重要因素。

2000年拍攝的《益西卓瑪》表現(xiàn)了發(fā)生在西藏近半個(gè)世紀(jì)中，一個(gè)女人和三個(gè)男人之間的愛與恨。國際電影評(píng)論家對(duì)這部片子評(píng)論道：“人生是個(gè)永遠(yuǎn)講不完的話題。益西卓瑪老人一生的婚戀恩怨經(jīng)歷并不特別，在人類各民族、各時(shí)代的生活中，常常都會(huì)遇到。但是，半個(gè)世紀(jì)以來西藏地區(qū)從農(nóng)奴制到現(xiàn)代社會(huì)的巨大變遷，藏民族獨(dú)特的宗教文化，對(duì)命運(yùn)與輪回的信仰的人文精神，卻使她的故事飽含了豐富、獨(dú)特的審美價(jià)值。”美國棕櫚泉電影節(jié)對(duì)《益西卓瑪》的評(píng)論是：“土得掉渣，美得要命。”

《騎士風(fēng)云》、《東歸英雄傳》、《悲情布魯克》、《一代天驕成吉思汗》等是再現(xiàn)蒙古族這個(gè)馬背上的民族歷史的史詩之作。1996年拍攝的《悲情布魯克》展示了蒙古民族有關(guān)馬的習(xí)俗、酒的習(xí)俗文化和蒙古民歌的內(nèi)容，蒙古族的出殯、跳鬼、裸焚等古老的民俗都被糅進(jìn)了劇情中；1997年《成吉思汗》講述的是一個(gè)偉人的成長經(jīng)歷和民族統(tǒng)一的歷史，展現(xiàn)了恢弘的戰(zhàn)爭場面和令人叫絕的馬術(shù)等。蒙古族是一個(gè)草原上的游牧民族，無論是民族發(fā)展的歷史，還是百姓的日常生活，馬都是必不可少的，所以在這些電影作品中，英雄離不開馳騁在草原的駿馬，馬文化伴隨著蒙古民族發(fā)展的歷史。

1997年拍攝的《紅河谷》充分表現(xiàn)了雪域高原壯美的風(fēng)光，藏民的淳樸、善良的性格和他們豐富多彩的民俗生活，以及不屈不撓抗?fàn)幥致哉叩木?。?dǎo)演馮小寧曾說：“中國電影需要走向世界。中國是一個(gè)具有5000年歷史的文明古國，也是一個(gè)多民族的國家。這片豐厚的沃土為中國電影提供著充足的養(yǎng)料和素材。我們要發(fā)掘民族性，我這里所指的不僅是少數(shù)民族，更重要的是整個(gè)中華民族的民族性?！?img alt="同上" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/342BE5/13173345105465906/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1756757150-28P6oNApNZfe9sBG4t4NXQMfSSIdOVl3-0-800ee30369adc5c36cc0c46551af3b84">

《紅河谷》中古老而神秘的西藏文化，深深扎根于藏族人民心中的宗教道德價(jià)值觀，富有民族特色的音樂等對(duì)影片的主題起到了有力的烘托作用。影片一開始的鏡頭就是雪山下滿臉滄桑的阿媽舉著手里的轉(zhuǎn)經(jīng)輪，不停地轉(zhuǎn)呀轉(zhuǎn)。影片結(jié)尾，那個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)輪還是在不停地轉(zhuǎn)動(dòng)著。無論經(jīng)歷了什么，怎樣的故事在上演，西藏還是那個(gè)高遠(yuǎn)滄桑的西藏，就像這無論發(fā)生什么都在轉(zhuǎn)動(dòng)的轉(zhuǎn)經(jīng)輪一樣；影片中還多次出現(xiàn)了朝圣者向圣地前行，一步一跪拜的虔誠的畫面。就是在英軍入侵的時(shí)候，朝圣者都是旁若無人，履行著他們的儀式，不管前路如何，在他們的心中永遠(yuǎn)都有一片圣地；在盛大的曬佛會(huì)上，輝煌的寺廟在陽光下閃耀著金色的光輝，寺里巨幅的彩色佛像卷軸高高地掛在石壁上，喇嘛在誦經(jīng)，穿著整齊的信徒則恭恭敬敬地對(duì)著佛像拜祭，釋迦牟尼的畫像在那里閃爍著光輝，仿佛照亮了這一片圣潔的土地。西藏人民篤信佛能庇佑他們，宗教文化早已完全滲入了人們的生活。在他們的節(jié)日里，穿著奇異的喇嘛頭戴面具在那里表演著跳神，驅(qū)逐妖魔，另一邊是騎射比賽，熱情豪放的人們盡情地歌舞歡樂，無拘無束的歡慶氣氛和宗教的神秘氣氛和諧地融合在了一起。

富有民族特色的音樂是影片中的一大亮點(diǎn)。藏族的民歌大都是澄澈明亮的，它仿佛能穿透高高的雪山直達(dá)云端。是藏族人民淳樸、純凈的心靈和廣袤高遠(yuǎn)的自然環(huán)境陶冶出了如此純美的音樂。民歌還是另一種語言，當(dāng)?shù)ぶ橄蚋裆＞淳票磉_(dá)愛意時(shí)，她唱起了歌；當(dāng)?shù)ぶ榻o瓊斯敬酒送別時(shí)，她唱起了歌；當(dāng)她被敵人抓住，看到族人為救她而在槍炮中紛紛倒下時(shí)，她還是唱起了歌。在丹珠的帶動(dòng)下，藏民們都在唱，歌聲回蕩在天地間，影片借用這純凈嘹亮的歌聲，仿佛在告訴人們，西藏悠久、神秘的文明是任何力量都不能摧毀的，“只要有太陽、雪山和草地，只要有男人和女人，西藏就不會(huì)滅亡”。

在藏族的很多風(fēng)俗里，獻(xiàn)哈達(dá)是最普遍的一種禮節(jié)，是向?qū)Ψ奖磉_(dá)自己的友好、忠誠、恭敬以及美好的祝愿。在這部影片里，獻(xiàn)哈達(dá)的場景也多次出現(xiàn)，表達(dá)了西藏人民的寬廣的胸襟和淳樸好客的情懷。最讓人震撼的一幕是格桑雙手捧著哈達(dá)，面帶誠摯笑容去迎接他的“英國朋友”，但此時(shí)回敬他的卻是轟鳴的炮火。格桑怔住了，鮮紅的血滴滴墜落，染紅了潔白的哈達(dá)，這就是古樸的西藏所迎來的“西方文明”，這就是西方人想改造西藏的方式。今天，這一切已經(jīng)成為了歷史隨風(fēng)遠(yuǎn)去，而哈達(dá)依舊是那么的潔白，依舊傳遞著西藏人民的真誠友好，迎接著來自五湖四海的朋友。