第三節 優秀領導者的品格

人乃“萬物之靈”，但人與動物的區別其實只有那么一點：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”在孟子看來，人與禽獸的區別，全在于人有“四端”的道德心，即所謂“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”人之所以為人，是因為人有“人品”，即人的品格。品格包括品性和品行。品性即品質性格，品行即有關道德的行為。“德者事業之基，未有基不固而棟宇堅久者；心者修裔之根，未有根不植而枝葉榮茂者。”

對于領導者而言，品格之所以重要，是因為領導者掌握著一種足以影響組織和他人的獨特和稀缺的資源，即權力。在某些條件下，領導者所掌握的權力是決定性的，甚至生死予奪。所以，在現代社會里，人們一方面通過制度安排實現權力的制衡，同時通過制度設計盡可能挑選那些品格優秀的人承擔領導責任，另一方面則強調領導者“常修為政之德”，通過修心、修行，凈化靈魂，提升境界，實現自律。領導者的品德修養和人格魅力之于社會的“教化”、示范作用是無與倫比的。“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”優秀領導者的品格至少包括以下幾個方面的內容：

一、道德無缺

道德是品格的基礎。一般認為，道德是“社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的準則和規范。道德通過人們的自律或通過一定的輿論對社會生活起約束作用。”對于領導者來說，道德是立身之本，是自律的核心。可以分為三個層次：

1．公民道德。一個道德觀完整無缺的領導者，其道德觀首先要符合公民道德。公民道德是社會通行的道德規范，包括了社會約定俗成的一些關于是與非、對與錯、好與壞的基本的價值標準和行為規范。例如，誠實、正直、尊重他人等等。公民道德構成了領導者的道德底線。

2．職業道德，既所謂官德。“道亦有道”。領導是一種特殊的職業。如同任何職業，領導者也有一些特殊或特定的職業道德準則，例如，忠于憲法和法律，恪盡職守，不損公權，不竊公利。

3．使命道德。優秀領導者是視領導為崇高職業或崗位的敬業者。他們有著“以天下為己任”的抱負，有著強烈的責任感，勇于承擔自己的責任，不回避應由自己解決的矛盾。

二、心存仁義

基于“執政”即執掌公共權力、履行公共職能的職業特點，心存仁義對于領導者是極其重要的。

心存仁義之人是善良之人。法國浪漫主義文學大師雨果（Victor Hugo）說：善良的心就是太陽。善良是歷史中稀有的珍珠，善良的人優于偉大的人。美國批判現實主義文學的奠基人馬克·吐溫（Mark Twain）稱：善良為一種世界通用的語言，它可以使盲人“看到”、聾子“聽到”。孟子說：“無惻隱之心，非人也。……惻隱之心，仁之端也。”意思是說，一個人如果失去了同情、憐憫、關愛之心，那就會喪失人的本性。善良開啟智慧、高尚情操、純潔靈魂、寬闊胸懷。善良的人熱愛生活、熱愛自然、熱愛人類。善良的人自然、誠信、大度、公正、寬厚，富有同情心。對于領導者而言，心存仁義有兩種情形：

其一，善心常駐。智者無慮，勇者無懼，仁者無敵。善心常駐的領導者是具有悲天憫人情懷之人，是大智大慧之人，是無所畏懼之人，是仁義、仁德之人。孟子說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”，所以，“仁則榮，不仁則辱”, “行仁政而王，莫之能御也”，又曰“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大……以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也”。相反，那些心中充滿怨恨、歹毒之人，那些習慣用陰暗、扭曲的心態忖度他人之人，那些興風作浪、唯恐天下不亂之人，那些總是用個人的欲望、好惡衡量天下的之人，即使天資聰明，也決不可能成為出類拔萃的領導者；如在位，則絕非組織的福音。

其二，大仁大義。領導者的職責注定了領導者的仁義在某些條件下絕非婦孺之仁，而是大仁大義。在這里，大仁大義意味著領導者必須承擔“除魔衛道”的責任，而且“除惡務盡”。在現實生活中，“除魔衛道”的內容和范圍是廣泛的，小如為維護公平、秩序、紀律而懲戒違規、犯錯之人，例如，“諸葛亮揮淚斬馬謖”，即使心中悲凄，也得毅然送別；大如為了維護公理、正義、道義而以暴制暴、以戰止戰、止戈為武以換取天下太平，例如，20世紀40年代的反法西斯戰爭，即使血流成河、尸橫遍野，也必須坦然面對和痛苦抉擇。值得強調的是，在大變革時期或歷史的轉折關頭，大仁大義乃是領導者必備的品質。

三、為人正直

“正直”是人類有關價值觀和道德觀的基本問題之一，也是為官者有關政治品格和政治道德的基本問題之一。要做一個正直的人、正直的官并不容易。無論在社會還是在官場，“正直”都是稀有和珍貴的，或許與此有關，所以，正直（integrity）成為了美國韋氏網絡版詞典2005年度十大流行詞語之首。然而要清晰地界定“正直”卻也不容易。但是，人們至少可以同意，“是謂是，非謂非曰直”，正直源自于良知。以領導者而論，“正直者順道而行，順理而行，公平無私，不為安肆志，不為危易行”。正直的領導者至少具有以下幾個方面的行為特征：

其一，正直的領導者是天下為公之人。“人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。”所以，“大道之行也，天下為公”。正是許許多多正直的領導者的不懈追求，共同鑄就了昌明政治。

天下為公之人“不降其志，不辱其身”，“國爾忘家，公爾忘私，利不茍就，害不茍去，惟義所在”；天下為公之人“公家之利，知無不為，忠也”；天下為公之人信奉“治國有常，而利民為本”。

其二，正直的領導者是正心誠意之人。“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”“唯天下至誠，方能經綸天下之大經，立天下之大本。”“君子養心莫善于誠，致誠則無它事矣。惟仁之為守，惟義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠者也……誠者，君子所守也，而政事之本也。”

正心誠意之人是恪守原則之人。任何領導者的職業生涯都難免遇到大是大非問題。“無是非之心，非人也。”正心誠意之人秉承良知，寧愿破財、棄官、受辱，甚至付出生命的代價，也不會拿基本原則做交易。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，信奉的是“粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間”；正心誠意之人看重名譽、氣節，“不為窮變節，不為賤易志”；正心誠意之人矢志不渝、堅定不移，“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”; “失信不立”。“夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。”“上好信，則民莫敢不用情。”正心誠意之人以誠信取天下，故“佑者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也”。

其三，正直的領導者是公道正派之人。“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”“衡之于左右，無私輕重，故可以為平；繩之于內外，無私曲直，故可以為正。”“公生明，偏生暗。”“有公心必有公道，有公道必有公制。”“奉公如法則上下平。”

公道正派之人“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”, “圣人不敢以親戚之恩而廢刑罰，不敢以怨仇之忿而廢慶賞”；公道正派之人“公正無私，一言而萬民齊”,“以公滅私，民其允懷”；公道正派之人“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。

其四，正直的領導者是清正廉潔之人。“惟公則生明，惟廉則生威。”“臨官莫如平，臨財莫如廉。”清正廉潔之人秉承的理念是“且夫天地之間物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。”