第一章 非洲傳統(tǒng)文化研究

第一節(jié) 非洲傳統(tǒng)文化的基本特征

在撒哈拉以南的非洲大陸上，各族黑人千百年來(lái)創(chuàng)造了豐富博奧、多姿多彩的物質(zhì)文化和精神文化，在世界歷史上占有不容忽視的地位。由于同屬熱帶民族，共處于因撒哈拉大沙漠和赤道雨林等屏障阻隔而形成的相對(duì)封閉的人文環(huán)境中，非洲黑人各族的傳統(tǒng)文化有許多共同的特征，這些特征使它有別于與之毗連的北部非洲地區(qū)以及西亞地區(qū)的阿拉伯—伊斯蘭文化，更不同于中華文化、印度文化和西方文化。筆者認(rèn)為，黑非洲傳統(tǒng)文化的主要特征可大體概括為三個(gè)方面，即部落文化特征、口傳文化特征和大眾文化特征。

一、部落文化

部落文化是黑非洲傳統(tǒng)文化的基本特征，是構(gòu)成黑非洲社會(huì)生活的一個(gè)重要方面。黑非洲傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是以一定血緣關(guān)系作紐帶聯(lián)結(jié)在一起的部落為基本單位的。至今黑非洲農(nóng)村的廣大地區(qū)，仍保持著傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)體制，部落色彩十分濃重。相應(yīng)的，部落文化是黑非洲傳統(tǒng)社會(huì)占主導(dǎo)地位的文化。

黑非洲部落文化有封閉性、排外性、神秘性、穩(wěn)定性等基本特性。

第一，封閉性和排外性。部落文化把人們的眼界局限于某一地域、某一部落的狹窄范圍之內(nèi)。它往往通過(guò)宗教、神話傳說(shuō)等方式強(qiáng)調(diào)本部落的神圣性，強(qiáng)化成員對(duì)共同體的認(rèn)同和情感，強(qiáng)調(diào)對(duì)部落組織的效忠。部落與外界沒(méi)有常規(guī)性的聯(lián)系，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的、文化的和人際的廣泛交往。部落文化的這種封閉性限制了與外界的溝通與理解，加深了不同部落間的隔閡、怨恨和仇隙。對(duì)內(nèi)人們親如一家，互助分享；對(duì)外則或消極共處，各部落相互分隔，不來(lái)往，不通婚，或互相敵對(duì)，兵戎相見(jiàn)。部落文化的這種封閉性和排外性是當(dāng)今黑非洲社會(huì)部族主義、地區(qū)主義肆虐以及國(guó)家動(dòng)蕩不已的重要文化原因。

第二，原始性和神秘性。這突出地表現(xiàn)在宗教、巫術(shù)中。部落社會(huì)低下的生產(chǎn)力水平和不發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)、政治體制不足于防范形形色色的危害人類的自然力量和社會(huì)力量，在這種情況下，人們只好求助于虛構(gòu)的超自然力量來(lái)預(yù)測(cè)、化解或控制各種力量帶來(lái)的重重威脅。正如恩格斯所指出的，“靠一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”。原始宗教是黑非洲宗教的主流。雖然隨著伊斯蘭教和基督教的傳入，有近半數(shù)的黑人分別皈依了這兩大宗教，然而至今大多數(shù)非洲黑人仍信仰傳統(tǒng)的原始宗教，即使是伊斯蘭教、基督教，其教規(guī)、儀式也往往因糅進(jìn)了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)宗教的內(nèi)容而變形；不少穆斯林和基督教徒仍在一定程度上信仰原始宗教。在黑非洲社會(huì)中與宗教無(wú)關(guān)的事物很少。圖騰崇拜、自然崇拜、天體崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜、精靈崇拜等等流布于黑非洲各部落，反映了傳統(tǒng)文化的迷狂、執(zhí)著、混沌和神秘。與宗教相關(guān)的許多儀式，如祈禱、人祭、割禮、舞蹈、音樂(lè)等，也都反映出部落文化的原始和神秘的特性。

與宗教通過(guò)祈禱求助于神靈不同，巫術(shù)是巫師運(yùn)用咒語(yǔ)的力量來(lái)控制自然，在想象中支配自然。當(dāng)然二者是難以很確切地分辨開(kāi)的，宗教活動(dòng)中多含有巫術(shù)的成分。巫術(shù)在黑非洲十分盛行，巫師甚至比部落酋長(zhǎng)有更大的影響，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為他們能接近祖先和其他人的靈魂。從民間文學(xué)作品來(lái)看，巫師、巫醫(yī)多是正面角色，反映了實(shí)際生活中巫師、巫醫(yī)在社會(huì)中的地位。人們相信，巫術(shù)具有呼風(fēng)喚雨、增加收成、消災(zāi)免禍、保佑平安、祛病健身的法力，能造福于部落和部落成員，因而能得到社會(huì)認(rèn)可。只有某些施行破壞性巫術(shù)以興妖作怪、毀壞財(cái)產(chǎn)、使人致病或致死的巫師（被稱作“妖巫”）才被視為禍患。人們對(duì)巫術(shù)的癡信以及巫術(shù)中的各種儀式、器具和咒語(yǔ)等都反映出傳統(tǒng)文化的神秘和原始。

民間廣為流傳的口述故事往往也帶有很強(qiáng)的神奇色彩，專家們可以解讀出藏匿其中的歷史線索。比如，一則富拉尼神話敘述了蛇神錫阿納巴從大西洋之濱穿越西蘇丹草原的歷險(xiǎn)。工程師貝利姆經(jīng)過(guò)研究考察，破譯了這一則形式上的動(dòng)物故事。1921年他按照這則故事的線索，發(fā)現(xiàn)了富拉尼人當(dāng)年遷徙時(shí)通向尼日爾河舊河床的路徑。類似的例子很多。一則故事會(huì)有此微言大義，使人們不能不嘆服黑非洲文化的神秘莫測(cè)。

第三，穩(wěn)定性和保守性。黑非洲社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)未積聚起足夠的力量打破部落文化的穩(wěn)定性。黑非洲歷史上先后出現(xiàn)過(guò)部落聯(lián)盟、酋長(zhǎng)國(guó)、王國(guó)或帝國(guó)等政治組織形式，不少地區(qū)歷經(jīng)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)等社會(huì)形態(tài)和西方殖民統(tǒng)治，但部落體制在大部分地區(qū)并未解體，依舊留存下來(lái)、得到鞏固，并不斷地復(fù)制、再生。正如研究非洲歷史的英國(guó)學(xué)者巴茲爾·戴維遜所指出的那樣，盡管黑非洲許多地區(qū)出現(xiàn)了封建社會(huì)形態(tài)，但這些地區(qū)并不存在“影響深遠(yuǎn)的‘非部落化’過(guò)程”，“這種非洲封建制度可以合情合理地稱作‘部落封建制度’，一種差不多總是要以‘部落平等’作為先決條件的中央集權(quán)的政府制度”。20世紀(jì)以來(lái)尤其是非洲國(guó)家獨(dú)立后，一方面各族人民從部落制度迅速地直接地走向現(xiàn)代文明，一系列的新型城市出現(xiàn)，少數(shù)地區(qū)部落氏族結(jié)構(gòu)趨于瓦解；另一方面，在廣大的農(nóng)村，部落文化并未受到大的沖擊，原生的和次生的部落形態(tài)如同汪洋大海，仍是黑非洲社會(huì)主要的和基本的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。一種社會(huì)生活方式歷經(jīng)數(shù)千年仍改變無(wú)多，勢(shì)必產(chǎn)生更為擴(kuò)散的和久遠(yuǎn)的影響。久而久之，黑非洲社會(huì)發(fā)展的停滯性和部落共同體的穩(wěn)定性沉淀積淤下來(lái)，逐步轉(zhuǎn)化為某種相對(duì)固定的文化心理結(jié)構(gòu)，形成黑非洲傳統(tǒng)文化的成分之一。穩(wěn)定性意味著生活方式、價(jià)值取向和文化心態(tài)的保守性，人們往往遵奉祖先的傳統(tǒng)、先人的倫理道德準(zhǔn)則行事。在黑非洲還有不少被稱為“秘密盟會(huì)”的政治—宗教組織，它們通過(guò)公開(kāi)的和秘密的手段施加影響，迫使人們恪守習(xí)俗，維持當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的內(nèi)部秩序。文化上的穩(wěn)定性和保守性在很大程度上反過(guò)來(lái)影響著黑非洲社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的進(jìn)程。

第四，黑非洲社會(huì)有十分濃重的原始社會(huì)的生活風(fēng)尚，如原始的人道主義遺風(fēng)、平均主義遺風(fēng)等。綿延的部落文化在人們的心靈中逐漸沉積下來(lái)，形成穩(wěn)定的處世態(tài)度和心理特質(zhì)。部落的土地、財(cái)產(chǎn)的公有半公有性質(zhì)要求成員以集體為重、重義輕財(cái)、互助分享、共同御敵，久而久之這些精神構(gòu)成了人們自我約束的行為準(zhǔn)則和道德信條。黑非洲各族普遍注重血緣情感，注重集團(tuán)意識(shí)和群體歸屬，強(qiáng)調(diào)對(duì)部落的效忠。同一部落的人們真誠(chéng)相待，友好相處。班圖諺語(yǔ)云：“嘲笑窮人會(huì)招致貧窮”，“誰(shuí)慷慨施財(cái)，誰(shuí)就長(zhǎng)生不老”，反映了各族黑人關(guān)心和幫助窮人、殷勤好客、團(tuán)結(jié)互助的特點(diǎn)。長(zhǎng)期生活在自給自足、缺乏現(xiàn)代溝通的封閉環(huán)境中，人們的時(shí)間、效率觀念較淡薄，并往往缺乏深謀遠(yuǎn)慮。

部落文化賦予各族黑人獨(dú)特的性格。無(wú)論是備嘗熱帶叢林艱危險(xiǎn)惡的狩獵部落、逐水草而居的游牧部落，還是以刀耕火種方式艱苦勞作的農(nóng)耕部落，都因長(zhǎng)期生活在炎熱的氣候、嚴(yán)酷的自然條件、封閉的人文環(huán)境中而在性格稟賦上形成相近的特點(diǎn)。大體說(shuō)來(lái)，黑人各族有吃苦耐勞、熱烈奔放、強(qiáng)悍無(wú)畏、躁動(dòng)不安、散漫無(wú)羈的性格特質(zhì)。與世界其他地區(qū)的民族相比，多一些粗獷豪放，少幾分寧?kù)o和諧。黑人各族還多喜好演唱、跳舞和藝術(shù)，有很好的音樂(lè)、舞蹈天賦。曾游歷非洲的美國(guó)著名記者約翰·根室寫道：“一般說(shuō)來(lái)，黑非洲人給人的感覺(jué)是：他們是明朗愉快的人民，甚至有些過(guò)分歡樂(lè)，他們好音樂(lè)，好學(xué)問(wèn)，而且無(wú)論怎樣總是快樂(lè)的。……他們的精神飽滿，體力蓬勃，……好群居，愛(ài)音樂(lè)、藝術(shù)和表演。”這段對(duì)黑人性格的描述是很貼切的。

部落文化之所以成為黑非洲傳統(tǒng)文化的主流綿延至今，是由自然條件、歷史條件和社會(huì)文化等多種因素決定的。

第一，黑非洲相對(duì)惡劣的自然條件，不利于生產(chǎn)力水平的提高和社會(huì)財(cái)富總量的增加，使社會(huì)發(fā)展遲緩。

黑非洲山地和荒漠廣布，這些地區(qū)降水稀少，植被貧乏，限制了農(nóng)用地資源的數(shù)量和質(zhì)量。沙漠環(huán)境至今還不斷向外延伸。黑非洲大部分地區(qū)位于南北回歸線之間，除赤道雨林外，大多為年降雨量不足250毫米的干旱半干旱地區(qū)，氣候干燥，旱魃為虐，一旦降雨便是猛烈的暴雨，來(lái)不及為土壤和農(nóng)作物所吸收，并引起土壤侵蝕，不利于農(nóng)作物生長(zhǎng)。在赤道熱帶雨林地帶、沿海平原地帶，雖土地肥沃、植物和動(dòng)物繁多，人們可以得到大自然的豐厚賜予，但濕熱的氣候使萃萃蠅、惡性瘧疾等蠅蚊病菌孳生傳播，給人類和牲畜造成很大的危害。

另外，黑非洲除少部分地區(qū)屬溫帶氣候外，90%以上的地區(qū)位于熱帶，全年平均氣溫高于20℃，有些地區(qū)盛夏時(shí)室外氣溫達(dá)40℃—50℃，甚至更高，酷暑難當(dāng)，腦髓如焚，人類體能的發(fā)揮受到抑制，給黑非洲各族的生產(chǎn)活動(dòng)以及技術(shù)水平的提高造成很大困難。

不利的自然條件使社會(huì)生產(chǎn)長(zhǎng)期停滯，原始的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系長(zhǎng)期得不到改變。資源和財(cái)富總量的貧乏是部落氏族社會(huì)長(zhǎng)期存在的重要物質(zhì)因素。在這種情況下，部落成員的生活之需常常得不到滿足，為了生存必須依賴部落共同體，必須自覺(jué)維護(hù)部落組織的權(quán)威和酋長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)地位。這使得部落共同體在物質(zhì)上和精神上對(duì)成員具有強(qiáng)大的向心力和凝聚力，使部落的共同地域和部落制的組織形式長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)法打破。

第二，地理屏障造成黑非洲與外部世界以及部落之間文化隔離的格局，這種文化隔離的壁壘長(zhǎng)期未能拆除，使部落文化得以長(zhǎng)期留存下來(lái)。

黑非洲的北部是浩瀚無(wú)垠的撒哈拉沙漠，東、南、北三面瀕臨海洋，海岸線平直，缺乏優(yōu)良港灣，嚴(yán)重地限制了黑非洲與海外的聯(lián)系。茂密的熱帶雨林橫貫大陸中部，藤葛盤繞，蚊蠅繁衍為災(zāi)，各類病疫肆虐，令人望而卻步。大陸上廣布的戈壁、沼澤、裂谷等也阻礙著域外人員深入內(nèi)地。同時(shí)，這種特殊的地理環(huán)境形成的屏障嚴(yán)重地妨礙了外來(lái)文化的滲入和傳播。當(dāng)然，地理屏障也是非洲很晚才被殖民地化的重要原因。

在黑非洲社會(huì)內(nèi)部，部落之間形成的文化隔離除了有形的屏障之外，還有無(wú)形的、相對(duì)的地理屏障。由于缺乏足夠廣大的交通網(wǎng)絡(luò)和足夠深入的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，沒(méi)有足夠頻繁的人際交往和信息溝通，使得各個(gè)部落之間形成一定的壁壘，形成各個(gè)自治的部落共同體相互分割、各自為政的局面。長(zhǎng)期以來(lái)，部落共同體在一種沒(méi)有受到?jīng)_擊的環(huán)境中賡續(xù)著，在天然的和人為的地理屏障保護(hù)下生存著。

文化隔離的屏障阻礙了文化交流，使黑非洲與外界、黑非洲各部落之間鮮有機(jī)會(huì)進(jìn)行文化的相互浸染、相互借鑒和采擷，從而不利于突破部落制社會(huì)組織形式和部落文化氛圍。

第三，西方殖民活動(dòng)給黑非洲部落文化帶來(lái)較為復(fù)雜的影響，總的說(shuō)來(lái)未能根本觸動(dòng)和破壞原有的以部落為基本單位的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的部落文化。

15世紀(jì)起，西方殖民者從黑非洲大量掠取奴隸，通過(guò)血腥的奴隸貿(mào)易進(jìn)行資本原始積累。奴隸貿(mào)易給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來(lái)巨大災(zāi)難，黑非洲因此損失了一億人口，而且都是最強(qiáng)壯的勞動(dòng)力。這種對(duì)生產(chǎn)力最重要的因素——?jiǎng)趧?dòng)者本身的摧毀，導(dǎo)致非洲經(jīng)濟(jì)生活的停滯和倒退。直至19世紀(jì)初奴隸貿(mào)易被禁止，黑非洲社會(huì)差不多停頓了四個(gè)世紀(jì)。在近四百年時(shí)間里，西方殖民者在非洲的活動(dòng)基本上限于沿海，未深入內(nèi)地，除了使許多部落衰落甚至滅絕之外，并未從整體上觸動(dòng)黑非洲的部落制度。

19世紀(jì)末，西方列強(qiáng)開(kāi)始瓜分非洲，隨后逐步建立起正式的殖民政權(quán)，至20世紀(jì)20—30年代，基本完成了對(duì)非洲的政治、經(jīng)濟(jì)殖民化過(guò)程。殖民當(dāng)局通過(guò)掠奪原料、向殖民地傾銷商品和輸入資本等手段獲取高額利潤(rùn)。這些活動(dòng)客觀上使黑非洲的某些地區(qū)（多為沿海地區(qū)和富礦地區(qū)）的一些古老的前資本主義生產(chǎn)方式解體，部落酋長(zhǎng)制度崩潰，并刺激了黑非洲民族資產(chǎn)階級(jí)的誕生和發(fā)展。而在廣大的農(nóng)村地區(qū)，原有的封閉狀態(tài)和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并未受到根本的觸動(dòng)。在農(nóng)村基層政權(quán)體制上，殖民當(dāng)局多采取維護(hù)或利用舊有的部落酋長(zhǎng)體制的做法，竭力拉攏、收買和扶植傳統(tǒng)勢(shì)力為其效勞，并維持甚至強(qiáng)化傳統(tǒng)的社會(huì)文化和宗教習(xí)俗。此外，在當(dāng)?shù)厝嗣穹纯怪趁袂致院椭趁窠y(tǒng)治的斗爭(zhēng)中，部落的凝聚力也得以加強(qiáng)。總之，部落制度和部落文化的根基在廣大的黑非洲地區(qū)沒(méi)有被根本動(dòng)搖，以既有的形式或者扭曲的形式留存下來(lái)。

二、口傳文化

傳統(tǒng)的黑非洲文化是一種口傳文化，即在傳播和承繼的方式上以口傳或口述為主，鮮有文字文化。

黑非洲各族大多遲至19世紀(jì)仍沒(méi)有創(chuàng)制本族文字，語(yǔ)言是黑非洲傳統(tǒng)社會(huì)傳播信息和分享文化的主要的或唯一的媒介。歷史上只有少數(shù)幾種語(yǔ)言有相應(yīng)的文字，可以舉出的主要有：隨著伊斯蘭文化的傳播，東非沿海居民于7—13世紀(jì)創(chuàng)制了以班圖語(yǔ)言為基礎(chǔ)、吸收大量阿拉伯詞匯并使用阿拉伯字母的斯瓦希里文；18世紀(jì)中葉以后又由拉丁字母取代了文中的阿拉伯字母。西蘇丹地區(qū)于12世紀(jì)以后也出現(xiàn)了以阿拉伯文字母為基礎(chǔ)的本族文字，即豪薩文、富爾貝文和卡努里文。由于這些文字流行的區(qū)域有限，因而不足以改變黑非洲文化整體上的非文字特征和口傳特征。黑非洲的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)主要是由人們世代口耳相傳、口授心記而保留和繼承下來(lái)的。

20世紀(jì)初以來(lái)，歐洲殖民統(tǒng)治在黑非洲的確立和西方文字的使用以及黑非洲一些民族著手創(chuàng)制的文字，使文字文化有一定的發(fā)展。然而，至今黑非洲絕大多數(shù)本地語(yǔ)言尚無(wú)相應(yīng)的文字，在近700種本地語(yǔ)言中，只有50多種有文字或正在形成文字，不及總數(shù)的十分之一。并且，在廣大的農(nóng)村地區(qū)，成人文盲率在90%以上。可以說(shuō)，傳統(tǒng)的口傳文化在當(dāng)今的黑非洲仍占據(jù)重要地位。

黑非洲口傳文化具有整體性、集體性、示范性、變異性等特點(diǎn)。

第一，整體性和集體性。黑非洲的口傳文化遺產(chǎn)是保存和傳播各族人民所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品的流動(dòng)博物館，包括宗教、巫術(shù)、儀式、哲學(xué)、政治、倫理、教育、自然、生產(chǎn)、器具、技術(shù)、藝術(shù)、歷史、神話、史詩(shī)、歌謠、諺語(yǔ)等方方面面的知識(shí)和體裁，儲(chǔ)存著社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的文化信息。這些知識(shí)是融合為一體的，“對(duì)于現(xiàn)代人的思維，這是紊亂，但對(duì)于講述人，如果存在混亂的話，它只是像水分子一樣，在大海里相互混合而形成有生氣的整體”。知識(shí)、文化的各個(gè)門類界限不清晰的狀況，反映了人們對(duì)各種自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的整體性理解和直覺(jué)性認(rèn)識(shí)。上文提到的富拉尼神話故事是說(shuō)明黑非洲口傳文化整體性的合適例子：一則故事同時(shí)又是反映一個(gè)民族遷徙的歷史傳說(shuō)，并且傳遞了宗教信息（對(duì)蛇的崇拜），是宗教、社會(huì)、神話、民間文學(xué)、歷史、教育等內(nèi)容的綜合統(tǒng)一。再如流行于黑非洲許多地區(qū)的成年儀式，既是一種對(duì)步入成年的男子進(jìn)行口頭教育的形式，也是一種宗教儀式，內(nèi)容包括傳授祖?zhèn)魃裨挕⒈咀迳盍?xí)俗、性生活知識(shí)、宗教規(guī)戒等，后生們還要接受割禮、鞭打等各種痛苦的折磨以增進(jìn)勇氣和意志力。從以上例子也不難看出，宗教具有無(wú)所不在的作用和影響力，對(duì)社會(huì)生活的滲入和黏合，是黑非洲文化具有整體性的重要原因。

黑非洲口傳文化的集體性也是很突出的。口頭傳說(shuō)不僅同大眾生活融為一體，而且還經(jīng)口耳相傳，歷經(jīng)同時(shí)代人和后人的加工，成為集體創(chuàng)作的產(chǎn)物。口述文化遺產(chǎn)的保存者和講述人以年高德劭的長(zhǎng)者為主體，他們往往是祭司、巫師、秘密盟會(huì)的組織者、成年儀式的主持者、說(shuō)唱藝人、部落長(zhǎng)老等。同時(shí)又不僅限于這些人，因?yàn)樵诳趥魑幕癁橹鞯纳鐣?huì)里，人民大眾在日常生產(chǎn)和生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在創(chuàng)造和分享著自己的文化，從這個(gè)意義上講，黑非洲社會(huì)的每個(gè)成員都是口傳文化的創(chuàng)作者，而每一則口頭傳說(shuō)都可稱為對(duì)一個(gè)社會(huì)進(jìn)行描述的集體回憶錄。

有的學(xué)者根據(jù)所搜集的各種口頭傳說(shuō)素材，將黑非洲口傳文化作類型學(xué)上的分析，按體裁不同分為以下幾類：慣用體，包括人名、地名、職銜、世系、儀式術(shù)語(yǔ)、口號(hào)或箴言、訓(xùn)誡用語(yǔ)（諺語(yǔ)）等；詩(shī)體，包括歷史的、贊頌的、禮儀的或慶典的、個(gè)人的（抒情的或其他的）等各類詩(shī)歌，以及搖籃曲、勞動(dòng)歌曲、狩獵曲和劃船曲等各種歌曲；敘事體，包括地方的、家族的、傳奇?zhèn)I(yè)的、解說(shuō)因果關(guān)系的、有關(guān)工藝和藝術(shù)的等各方面的記述。從以上列舉的細(xì)目不難看出，黑非洲口傳文化遺產(chǎn)凝聚著眾人的創(chuàng)作和智慧，蘊(yùn)含著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等方面極為豐富和有價(jià)值的精神創(chuàng)造，反映了傳統(tǒng)的口傳文化的集體性和整體性。

第二，黑非洲口傳文化有很強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性、生動(dòng)性和示范性。文化的分享和傳播主要是通過(guò)人與人的直接交往來(lái)體現(xiàn)的，講述者與聽(tīng)眾很容易貼近和溝通。口傳文化遺產(chǎn)的講述人大都有很強(qiáng)的駕馭語(yǔ)言的能力，把各種傳說(shuō)、故事、社會(huì)生產(chǎn)和生活知識(shí)、勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)等表述得十分生動(dòng)形象。一位格里奧這樣講道：“別的民族用文字記下過(guò)去的歷史，可是有了這種方法以后，記憶就不再存在，他們對(duì)往事失去了知覺(jué)，因?yàn)槲淖秩狈θ说穆曇舻镊攘Α！戎遣挥梦淖值模恼Z(yǔ)言卻更為生動(dòng)。不會(huì)說(shuō)話的書(shū)中的知識(shí)一文不值。”這種看法固然有偏頗之處，卻也在一定程度上客觀地反映了口傳文化的優(yōu)點(diǎn)。格里奧善于通過(guò)通俗易懂、有聲有色的講述和吟唱賦予歷史以生命，并伴有樂(lè)器演奏，悅?cè)硕浚志屎蜕鷦?dòng)。在當(dāng)今的黑非洲，口傳文化有相當(dāng)強(qiáng)的生命力。

在傳統(tǒng)的黑非洲社會(huì)中，感情的溝通、知識(shí)的傳授、社會(huì)調(diào)控、行政管理等等都是在沒(méi)有文字的情況下通過(guò)語(yǔ)言口傳進(jìn)行的，天長(zhǎng)日久勢(shì)必引起相應(yīng)的文化攝取。口傳文化的這種示范性、經(jīng)驗(yàn)性歷經(jīng)歲月沖刷而積淀下來(lái)，使重視人與人之間面對(duì)面的、有人情味的直接交往形成一種心理定勢(shì)，成為黑人各族的穩(wěn)定的心理文化特征。有的學(xué)者認(rèn)為，口傳文化帶給黑非洲各族的這種文化心理特征使民眾視當(dāng)今官僚的書(shū)面行政管理手段為異己，無(wú)法認(rèn)同與接受政府的文牘主義管理方式和決策信息。這種管理手段與文化心理的矛盾，是導(dǎo)致黑非洲許多國(guó)家行政低效的重要文化原因。

文化的傳承僅僅通過(guò)口傳這種要求人們直接交往的方式來(lái)進(jìn)行是有較大的局限性的，它在很大程度上限制了人們的活動(dòng)范圍，使各類知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)不易傳播和普及，工藝、技術(shù)水平不易通過(guò)交流而提高。另外，沒(méi)有文字使黑非洲語(yǔ)言不易趨同、整合，語(yǔ)言分化的結(jié)果使非洲成為世界上語(yǔ)言最為多樣化的大陸，有獨(dú)立語(yǔ)言總數(shù)近700種，從而強(qiáng)化了各地區(qū)各部落的文化隔離狀態(tài)。

語(yǔ)種繁多給黑非洲行政管理帶來(lái)不便。比如總統(tǒng)視察農(nóng)村體恤民情，本是接近百姓、克服文字管理弊端之舉，但與自己的國(guó)民交談往往要借助譯員才能進(jìn)行，影響了與大眾的溝通和行政管理的效能。可見(jiàn)，單純的口傳文化本身有很大的局限性，與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)。

第三，口傳文化有一定的變異性和短暫性。這種特性在歷史文化的流傳中表現(xiàn)得尤為突出。

黑非洲傳統(tǒng)社會(huì)一向要求每一位講述人忠實(shí)地復(fù)述他們所目擊的事實(shí)和從前輩那里聽(tīng)來(lái)的知識(shí)，以使口頭傳說(shuō)經(jīng)年歷久而不被歪曲。各種宗教的、儀式的和社會(huì)的因素的制約，一定程度上保證了口頭傳說(shuō)的可信性。比如在一些王宮里，格里奧在講述歷史傳說(shuō)時(shí)受到君王及周圍長(zhǎng)者、同輩的監(jiān)督，或受到傳統(tǒng)信條的約束。在古代凱圖王國(guó)，在國(guó)王登基的慶典上，格里奧如能確切地?cái)⑹鰵v史傳說(shuō)，他會(huì)得到豐厚的報(bào)酬；若敘述有誤，人們則認(rèn)為他注定會(huì)受到超自然力量的嚴(yán)厲懲罰。幾內(nèi)亞有位格里奧（他的祖輩是馬里帝國(guó)宮廷中的格里奧）講述傳說(shuō)時(shí)這樣說(shuō)，“我們的記憶里保存著祖先的誓言”，“我的語(yǔ)言是純潔的，在里面找不到絲毫謊言雜質(zhì)，這是我父親的語(yǔ)言，也是我祖父的語(yǔ)言。我要把我從父親那里聽(tīng)到的話原原本本地告訴你們；國(guó)王的格里奧從不說(shuō)謊”。

口頭傳說(shuō)的可信性還有賴于講述人盡可能確切地記憶和表述。馬里學(xué)者A．哈姆帕特·巴認(rèn)為，在世界各民族中，不會(huì)書(shū)寫的人記憶力最發(fā)達(dá)，記憶的功能得到最大限度的發(fā)揮。他們能記住千頭萬(wàn)緒的知識(shí)，“像給留聲機(jī)片灌音一樣，應(yīng)予記憶的材料一舉便銘刻在記述者的記憶中，它全部繼續(xù)留存于腦海，永遠(yuǎn)可資利用”。黑非洲因而能保留下來(lái)大量有價(jià)值的口頭傳說(shuō)，這些傳說(shuō)在很大程度上是最直接和最豐富的史料來(lái)源。這充分反映了黑非洲各族人民非凡的記憶力。

另一方面也不可否認(rèn)，在口耳相傳中，口頭傳說(shuō)與事實(shí)原本是會(huì)有出入的。口傳心記難免會(huì)因口誤或記憶疏漏而出現(xiàn)某些差錯(cuò)，以至以訛傳訛。更為重要的是在傳述中可能會(huì)加入傳述者主觀好惡的因素導(dǎo)致曲解或虛構(gòu)事實(shí)，使史家不易分辨真?zhèn)巍？陬^傳說(shuō)寄寓了后人的理想，祖先的英雄業(yè)績(jī)和本族昔日的繁榮往往因此被夸大。一個(gè)國(guó)王身上可能集中著若干個(gè)人物的文治武功。研究非洲史的學(xué)者丹尼爾·F．麥考爾認(rèn)為，在非洲口頭傳說(shuō)中，“祖先或英雄人物往往被抬高到超自然的地位，以此表明他們的業(yè)績(jī)?cè)谌祟愋袨橹兴哂械臍v史意義”。格里奧口中的松迪亞塔（古代馬里帝國(guó)的開(kāi)國(guó)國(guó)君）就具有神的血統(tǒng)和神的力量：父親是雄獅之身，母親是牛怪化身。作為雄獅和水牛之子的松迪亞塔，一舉可倒拔起巨大的波巴布樹(shù)，一刀可砍下數(shù)十?dāng)?shù)百個(gè)敵兵的首級(jí)。史實(shí)也會(huì)因反映傳述人的倫理觀念而變形。比如，口頭傳說(shuō)中常列舉歷代國(guó)王或酋長(zhǎng)的姓名，但亡國(guó)之君、篡位之君往往不列入這個(gè)名錄中。許多未經(jīng)加冕儀式的安哥拉國(guó)王未收入國(guó)王名單中，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為只有正式經(jīng)過(guò)這種儀式的才算數(shù)。口頭傳說(shuō)還糅進(jìn)了歷代人們對(duì)往事的看法和解釋。每一個(gè)傳述人都可能對(duì)前人的口述作或多或少的取舍和剪裁、闡釋和說(shuō)明。還有的講述人尤其是民間藝人為取悅聽(tīng)眾，所講述的歷史故事多有修飾，帶有演義性質(zhì)。這樣，種種因素疊加在一起，就可能出現(xiàn)各種偏差，如出現(xiàn)史實(shí)的沖突，同一事件可能會(huì)有兩種或更多種的說(shuō)法。根據(jù)口頭傳說(shuō)整理的作品《傳說(shuō)中的馬里帝國(guó)》和《松迪亞塔》，兩部作品均對(duì)13世紀(jì)初葉馬里帝國(guó)的崛起作了描述，但對(duì)照后可以發(fā)現(xiàn)，都與史實(shí)上有不少明顯的出入。變異的口頭傳說(shuō)體現(xiàn)了人們的理想與希冀、價(jià)值觀念和倫理道德規(guī)范，表現(xiàn)出人們對(duì)他們所經(jīng)歷或所耳聞的歷史變遷的觀察和解釋。從這個(gè)角度講，這些帶有變異性的口頭傳說(shuō)依舊是有價(jià)值的史料。

比起這種史實(shí)的變異，更令史家惋惜的是口傳歷史傳播的中斷。口傳歷史畢竟是一條很脆弱的線索，隨著歲月的流逝、王朝的更替、異族的入侵、講述人的生死沉浮，許多有價(jià)值的史料失傳后不可復(fù)得，后人無(wú)從知曉。這不僅給后人整理編纂古代黑非洲歷史造成困難，也使各類知識(shí)難以系統(tǒng)地積累和傳承，使黑非洲文化難以有深厚的歷史積淀。

三、大眾文化

傳統(tǒng)的黑非洲文化還具有大眾文化的特征，即在文化的載體上以大眾為主，精英文化發(fā)展不充分。

黑非洲的民間文化、大眾文化十分豐富和發(fā)達(dá)。前文提及黑非洲口傳文化有很強(qiáng)的集體性，從而出現(xiàn)了凝聚著勞動(dòng)大眾天才的創(chuàng)造的精彩紛呈的民間文學(xué)作品，如神話傳說(shuō)、史詩(shī)、口述故事、諺語(yǔ)、寓言、歌謠等等。其他文化傳載形式，如宗教和巫術(shù)儀式、音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈、鼓技、面具、文身、服飾等等也是十分豐富和發(fā)達(dá)的，其中音樂(lè)、舞蹈等文化形式就是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑瑤缀趺總€(gè)黑人都能歌善舞，體現(xiàn)了黑非洲文化廣泛的大眾參與特性。蘊(yùn)含在這些文化形式中的思想觀念、價(jià)值取向、文化心理，即文化的“軟件”部分，也是紛紜龐雜的。黑非洲大眾是創(chuàng)造和傳載文化的主體。

相形之下，黑非洲精英文化要遜色得多。黑非洲歷史上鮮有哲人、思想家出現(xiàn)，不像西方有亞里士多德、洛克、盧梭，中國(guó)有孔孟老莊。在黑非洲流傳下來(lái)的充滿感性色彩的神話、傳說(shuō)、箴言中，已凝結(jié)著種種樸素的觀念，包含著人們的思考，如對(duì)關(guān)于人與自然、生與死、原因與結(jié)果、過(guò)去與未來(lái)等范疇的理解，孕育著向理性思維發(fā)展的萌芽。然而很少有人在此基礎(chǔ)上進(jìn)行更高程度的抽象、改造和加工制作，從而終未形成有哲學(xué)思辨和理論深度的傳世之作。

黑非洲精英文化發(fā)展不充分，首先與物質(zhì)生產(chǎn)水平有關(guān)。黑非洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緩慢，物質(zhì)生活長(zhǎng)期貧困，限制了抽象思維能力的發(fā)展。黑人各族長(zhǎng)期生活在嚴(yán)酷的自然條件和生活條件下，思維方式是直觀的、感性的、形象的、沖動(dòng)多變的，缺乏深刻的分析和嚴(yán)密的推理，因而難以形成高度抽象的思維和深邃博大的理論體系。其次是因?yàn)榭趥魑幕木窒蕖？趥魑幕哂衅鋬?yōu)長(zhǎng)，在黑非洲也有很強(qiáng)的生命力，但它的局限性是顯而易見(jiàn)的，由于沒(méi)有文字和典籍，口傳文化具有暫時(shí)性、易逝性的特點(diǎn)，不利于橫向的傳播和縱向的繼承，人們難以吸收借鑒前人和同時(shí)代人的思想成果，從而不利于思維水平和理論水準(zhǔn)的提高，不利于大思想家的誕生。即使有思想家產(chǎn)生，其思想也難以在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生廣泛的影響，并難以流傳后世，思想家其人也已被湮沒(méi)于口傳歷史的海洋中了。

在精英文化相對(duì)匱乏的情況下，老人作為智者的作用尤為突出。社會(huì)中的老人尤其是那些德高望重的老人格外受尊敬，他們輩分高、閱歷深，歷經(jīng)滄桑，被看做經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和智慧的化身，在傳統(tǒng)社會(huì)中起著十分重要的作用。他們是文化遺產(chǎn)和古老風(fēng)尚的傳人，他們親手建立和培育起社會(huì)的組織原則、調(diào)控方式和生產(chǎn)方式，并依靠長(zhǎng)者的權(quán)威將傳統(tǒng)的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則傳承給年青一代。在精英文化稀缺、崇拜經(jīng)驗(yàn)、尊重傳統(tǒng)的黑非洲社會(huì)里，他們作為智者、學(xué)識(shí)淵博的人而備受敬重。這一點(diǎn)與中華文化中的敬老傳統(tǒng)近似，與西方文化相比則有較大差異。在西方社會(huì)，年齡不是贏得尊敬的主要因素，有諺語(yǔ)道：“如果有胡子就算有學(xué)問(wèn)，那么山羊也可以做教授了。”而在黑非洲社會(huì)中聽(tīng)到的更多的是：“一個(gè)老人就是一座圖書(shū)館”；“老人的嘴臭氣難聞，說(shuō)出來(lái)的卻是金玉良言”。

在黑非洲傳統(tǒng)社會(huì)精英文化不發(fā)達(dá)的情況下，諺語(yǔ)是人們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和智慧、人生信念和準(zhǔn)則的另一重要來(lái)源。諺語(yǔ)是黑非洲大眾文化的精品，飽含哲理和機(jī)智，形式簡(jiǎn)潔凝練，便于記憶，在口傳文化的所有形式中最適于流傳和繼承。它經(jīng)過(guò)千百年的錘煉、積淀，凝聚了大眾的智慧，融入了智者的思考，匯集了人類生產(chǎn)和生活的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是黑非洲精神文化的縮影。千百年來(lái)黑非洲人們把諺語(yǔ)奉為道德訓(xùn)誡和規(guī)范行為的信條，各族普遍重視諺語(yǔ)的作用。東非查加族有這樣的說(shuō)法：“查加人有四寶：土地、牛、水和諺語(yǔ)”，將諺語(yǔ)與其他幾種必需的生產(chǎn)、生活資料等量齊觀，視為不可或缺的財(cái)富。在不少地區(qū)，諺語(yǔ)成為傳統(tǒng)社會(huì)教育的重要手段和內(nèi)容。

在黑非洲傳統(tǒng)社會(huì)裁斷案件、調(diào)解糾紛的法庭（通常由酋長(zhǎng)或部落的長(zhǎng)者召集）上，諺語(yǔ)被廣泛使用，這在世界其他地區(qū)是不多見(jiàn)的。訴訟當(dāng)事人除了列舉事實(shí)外往往要援引諺語(yǔ)，利用諺語(yǔ)闡述的道理指責(zé)對(duì)方或?yàn)樽约旱恼撧q增加分量。原告可以這樣指責(zé)有前科的被告：“一只狗不怕棕櫚的刺，它就不怕箭豬刺扎。”而被告則辯解道：“孤獨(dú)的鷓鴣穿越了叢林再也沒(méi)有離開(kāi)正道。”在雙方都似乎有理、相持不下的情況下，引用諺語(yǔ)多且得當(dāng)?shù)囊环酵苴A得更多的同情。法官最后的判決也可能借助諺語(yǔ)。西非約魯巴諺語(yǔ)曰：“熟知諺語(yǔ)的法官斷案快且公正。”法官可能這樣告誡年長(zhǎng)的一方：“勿因黑猩猩丑就殺死它”，即不要為年輕人的冒犯而動(dòng)怒；或者這樣提醒有關(guān)人士不要介入過(guò)多：“到癩蛤蟆家做客只能自貶身份。”由于傳統(tǒng)法庭處理的不少案件是一些利害關(guān)系不大的民事糾紛，因而利用諺語(yǔ)中的道理進(jìn)行調(diào)解往往很能奏效。有的學(xué)者認(rèn)為，在黑非洲的某些地區(qū)，諺語(yǔ)的效力相當(dāng)于英美法系中的法律箴言。

諺語(yǔ)在黑非洲傳統(tǒng)社會(huì)中的地位和發(fā)揮的功能是在世界其他地區(qū)不能比擬的。由于這樣重要，現(xiàn)代黑非洲企業(yè)管理的理論和實(shí)踐都強(qiáng)調(diào)諺語(yǔ)在規(guī)范工人言論行為中的作用，認(rèn)為它比死板的規(guī)章制度更為有效。可以說(shuō)，諺語(yǔ)代表著大眾文化的較高水準(zhǔn)，反映黑非洲精神文化發(fā)展的較高層面，在某種程度上起到了相當(dāng)于中西傳統(tǒng)文化中精英文化的作用。

傳統(tǒng)是一條河流，永遠(yuǎn)不會(huì)靜止，也永遠(yuǎn)不能割斷源頭。在黑非洲由傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程中，是不能忽視傳統(tǒng)文化的巨大影響力的。同世界其他地區(qū)類似，黑非洲各族人民應(yīng)該在現(xiàn)代化過(guò)程中保留、挖掘和弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化的有益成分，摒棄其落后成分。幻想一步到位、棄傳統(tǒng)文化于不顧，盲目、生硬地照搬西方工業(yè)化模式和民主化模式的做法，或一味贊頌民族輝煌的往昔，消極抵制現(xiàn)代文明的做法，都是失之偏頗的。另一方面也不應(yīng)回避，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的相對(duì)遲緩，由于缺乏現(xiàn)代文化、文字文化和精英文化的特征，黑非洲傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明是有較大差距的。因此，對(duì)比世界其他地區(qū)的發(fā)展中國(guó)家，黑非洲各國(guó)要花更大的氣力改造自己的傳統(tǒng)文化，更多地注入現(xiàn)代性。與其他地區(qū)相比，黑非洲國(guó)家革除和最終埋葬自己消極、過(guò)時(shí)的傳統(tǒng)文化的任務(wù)，更為繁重和艱難。