一、費(fèi)孝通教授的“中華民族多元一體格局”理論

1988年費(fèi)孝通教授首次提出“中華民族的多元一體格局”這一系統(tǒng)性理論。這一理論所闡述的是幾千年來中國人、中國各族群看待自身和處理族群關(guān)系的傳統(tǒng)。

1．“中華民族多元一體格局”理論的主要內(nèi)容

（1）地理單元：東亞大陸“四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系，……這一片地理上自成單元的土地一直是中華民族的生存空間。……而民族格局似乎總是反映著地理的生態(tài)結(jié)構(gòu)”。這個觀點(diǎn)從地理生態(tài)系統(tǒng)的角度出發(fā)，說明由于這片共同生存的土地而使中華民族各族群之間存在著一種天然的密切聯(lián)系。

（2）族群溯源：提出了中華民族各族群起源的多元論和本土說。從各族群起源的多元性來說明我國幾千年來延續(xù)至今的族群“多元”現(xiàn)象有它的歷史淵源，也說明今后我國族群結(jié)構(gòu)中“多元”現(xiàn)象的歷史長期性。

（3）考古發(fā)現(xiàn)：自新石器文化時代即開始了中國各地文化之間的交流與滲透，“從多元之上增加了一體的格局”。這種交流與滲透已有超過五千年的歷史，在文化方面形成了中華各族群之間各種形式上或潛在的共性，從而構(gòu)成了“一體”格局的深厚文化基礎(chǔ)。

（4）核心族群：歷史上夏商周三代，“是漢族前身華夏這個民族集團(tuán)從多元形成一體的歷史過程。……漢作為一個族名是漢代和其后中原的人和四圍外族人接觸中產(chǎn)生的，……當(dāng)時中原原有的居民在外來的人看來是一種‘族類’而以同一名稱來相呼，說明了這時候漢人已經(jīng)事實(shí)上形成了一個民族實(shí)體”。“漢族的形成，……在多元一體的格局中產(chǎn)生了一個凝聚的核心”（費(fèi)孝通，1989:4—5）。

（5）演變分期：中華民族成為一個統(tǒng)一政治實(shí)體的過程可分為兩個時期。第一個時期是中原農(nóng)業(yè)區(qū)和北方草原游牧區(qū)分別形成了兩個并立的統(tǒng)一體，第二個時期是這兩大區(qū)域統(tǒng)一體的匯合。最后由清朝實(shí)現(xiàn)了完全的統(tǒng)一。

（6）族群融合：中國幾千年的歷史就是一部族群融合的歷史，夏、商、周、秦漢、隋唐、五代、宋、元、明、清各朝代都是如此。北方、南方各族群不斷向漢族輸入新的血液，部分漢族人口也融入了邊疆各族群，漢族之外的其他族群之間也存在相互融合的現(xiàn)象。

2．“中華民族多元一體格局”的主要特點(diǎn)

費(fèi)孝通教授歸納了中華民族大家庭中各族之間相互關(guān)系的特點(diǎn)：“（這一形成過程）的主流是由許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)接和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去、我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體”。“距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個若干民族集團(tuán)匯集和逐步融和的核心，被稱為華夏，它像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進(jìn)了這個核心。它在擁有黃河和長江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族。漢族繼續(xù)不斷地吸收其他民族的成分日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這疆域內(nèi)部多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，形成為一個自在的民族實(shí)體，經(jīng)過民族自覺而稱為中華民族”（費(fèi)孝通，1989:1）。

費(fèi)孝通教授對于“中華民族多元一體格局”理論總結(jié)了6個特點(diǎn)：（1）這個多元一體格局有一個凝聚的核心，就是華夏族團(tuán)和后來的漢族，漢人在少數(shù)民族地區(qū)“形成了一個點(diǎn)線結(jié)合、東密西疏的網(wǎng)絡(luò)，這個網(wǎng)絡(luò)正是多元一體格局的骨架”; （2）相當(dāng)部分的少數(shù)民族從事畜牧業(yè)，漢族以農(nóng)業(yè)為主，形成內(nèi)容不同但相互補(bǔ)充的經(jīng)濟(jì)類型；（3）“漢語已逐漸成為共同的通用語言”; （4）漢族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是形成漢族凝聚力的主要來源；（5）各民族之間在人口規(guī)模上大小懸殊；（6）中華民族成為“一體”是一個逐步發(fā)展的過程，先有各地區(qū)的“初級的統(tǒng)一體”，又形成北牧、南農(nóng)兩大統(tǒng)一體，最后以漢族為核心匯成一個“大一統(tǒng)”的格局。最后“這個自在的民族實(shí)體在共同抵抗西方列強(qiáng)的壓力下形成了一個休戚與共的自覺的民族實(shí)體”（費(fèi)孝通，1989:16—18）。

在我們討論中國族群關(guān)系史時，以費(fèi)孝通教授的“多元一體”思路作為一條主線，對我們理解紛雜的歷史事件有重要的啟發(fā)。同時，我們在接觸國外的族群理論時，費(fèi)孝通教授的這個思路也有助于把中國的族群形成過程與國外的族群演變過程進(jìn)行比較，在事實(shí)對比當(dāng)中來理解國內(nèi)外各自的“民族”、“族群”概念和相關(guān)理論及應(yīng)用。