第三節 審美知覺理論

普洛丁的審美知覺理論主要有兩方面的內容：一是認識美的歷程：按照他所描繪的梯級逐步上升；二是觀照美本身的方法：“抑肉伸靈，收心內視”。

一 審美上升歷程

普洛丁的審美歷程和他的美的等級劃分密切相關。美的等級結構按照流溢說自上而下地形成，而審美歷程則自下而上，由低級美逐步走向高級美，最后返回太一。審美上升歷程有兩個階段：愛美和愛善。愛美就是從物體逐漸上升到美本體，即理智，其手段是靈魂的凈化。愛善是靈魂與太一融為一體，達到迷狂，其手段是對太一或美的觀照。

《論美》論述了審美上升歷程。首先由物體上升到靈魂，途徑是拒斥感性知覺的美，“把肉眼的觀照拋在后面，不再回頭去看他過去所欣賞的肉體的光彩。如果看見肉體的美，就不應該跟蹤追逐，應該知道，這些肉體美只是幻象和蹤影，要追尋的是這些幻象和蹤影所反映的美本身”。如果追尋這些幻象和蹤影，就會沉入對于理智是陰暗的深淵，“像一個瞎子落在陰魂界”。最好的忠告是“逃回到我們的親愛的故鄉”，即進入更高的精神美的梯級。普洛丁認為，荷馬史詩《奧德賽》中的奧德修斯就以含混的語言暗示過這點，他逃離了女妖喀爾刻和女神卡呂普索，盡管她們那里有的是悅目的東西和形形色色的滿足感官的美。

物體上升到靈魂，這種靈魂僅僅是和肉體結合的靈魂，還須要進一步上升到真純的靈魂。真純的靈魂不會有罪過，有罪過的只是和肉體結合的靈魂。然而，罪過在肉體，而不在靈魂。《九章集》第1集第1篇《論活物和人》指出，靈魂真正的生活不是肉體的生活，而是理智的生活。和肉體結合的靈魂要上升到真純的靈魂，必須經過靈魂的凈化。經過凈化的靈魂是純潔獨立的靈魂，它要上升到理智，即返回故園（故鄉）。普洛丁寫道：“我們的故鄉是我們所自來的處所，我們的父親就住在那里?！?img alt="同上書，第418頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/A778F1/13173336605429106/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755107420-MMvgorHwGWyw8KzjvXAOfV1RIEdS9uOd-0-8ce1ac892a7277cc5e5a068b739b25cb">

至此審美上升歷程還沒有結束?！毒耪录返?集第3篇《辯證法》對審美上升之路作了具體的說明。普洛丁的辯證法不是論辯的規則，而首先是靈魂由塵世走向太一的上升之路?！掇q證法》描述了靈魂到達“旅程的終點”即太一或善的歷程。“旅程的終點”的說法直接取自柏拉圖的《理想國》（532e）。普洛丁繼承柏拉圖《斐德羅篇》（248d）的觀點，認為只有哲學家、愛樂者（“樂”指“音樂”，愛樂者泛指藝術愛好者，朱光潛譯為“詩神”）和愛美者能夠走上審美上升之路。踏上這條道路，還要走很久才能達到旅程的終點。哲學家走上這條道路是出于本性，而愛樂者和愛美者需要外在的引導。

哲學家在本性上就喜愛善和美，不需要外在的引導，只要向他指出美的道路的存在就夠了，他能夠借助數理學科和辯證法沿著這條道路走下去。普洛丁引用了柏拉圖的說法，柏拉圖在《斐德羅篇》中指出，完善的靈魂羽毛豐滿，飛行上界（246c）。普洛丁辯證法的最后一個階段是哲學觀照。可見普洛丁的哲學也就是審美活動。因為哲學家本性上愛美，不滿足于形體美，而追求靈魂美，并且上升到靈魂美的根源。

盡管善或太一高于美，普洛丁有時也把善或太一稱作美。理智觀照善時，就是在觀照美。在這種意義上，理智在美的領域里是一切美的原則，但還不是最終的美。理智確定一切存在的完善，但還不是最終的完善。美在自己的涵義上低于善。但是，如果善是美的原則，那么，這只會提高美的地位，使它變成絕對的現實，而不是有條件的、相對的表現。普洛丁關于善或太一的學說使他的美學成為絕對的客觀主義。一切東西首先要存在，然后才可能是美的。審美上升歷程是由多到一、由美的現象到美本身、由感性認識到理式認識的過程，求美的過程也是求真的過程。

靈魂在審美上升的歷程中，面對美感到巨大的喜悅。美的等級越高，它所引起的審美體驗越強烈。普洛丁濃墨重彩地描繪了這種審美心理感受。靈魂知覺美的物體時，和它相契，歡迎它。而接觸到丑的物體時，靈魂就退縮畏避，拒絕它，把它看作為異己的。在存在的等級上，靈魂與理式世界、理智相接近，“所以它一旦看到某些東西和自己同類或是有親屬關系的痕跡，就欣喜若狂地歡迎它們，因而回想到自己和屬于自己的一切”。普洛丁的這種觀點來自柏拉圖的《斐德若篇》。

靈魂追求更高的美和更高的存在，即追求理智，就像戀人盼望期待已久的約會，戀人站在理智的門外，在入口處激動地顫抖。觀照和欣賞最高的本原的美，能夠產生無比幸福?！罢l能達到這種觀照誰就享幸福，誰達不到這種觀照誰就是真正不幸的人。因為真正不幸的人不是沒有見過美的顏色或物體，或是沒有掌握過國家權勢的人，而是沒有見過惟一的美本身的人?！?img alt="同上書，第417頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/A778F1/13173336605429106/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755107420-MMvgorHwGWyw8KzjvXAOfV1RIEdS9uOd-0-8ce1ac892a7277cc5e5a068b739b25cb">這些論述充分表明，普洛丁十分重視審美知覺中情感因素的作用，他把情感看作為美感的要素之一。

二 “抑肉伸靈，收心內視”

“抑肉伸靈，收心內視”指觀照美本身必須“閉起肉眼，拋開用肉眼去看的辦法”，而喚醒“人人都有而人人都不會用的”收心內視的功能。借助內在視覺可以觀照更高的美。在普洛丁看來，要回到故鄉，即上升到理智世界，“依靠我們的這一雙腿是辦不到的，因為雙腿只能把我們從這一塊地上運到另一塊地上去；車船也無濟于事?！?img alt="同上書，第418頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/A778F1/13173336605429106/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755107420-MMvgorHwGWyw8KzjvXAOfV1RIEdS9uOd-0-8ce1ac892a7277cc5e5a068b739b25cb">惟一的辦法是靠“內在視覺”?！墩撁馈返?節對內在視覺作了進一步的闡釋。內在視覺“初醒覺的時候，它還不能看光輝燦爛的東西”。“光輝燦爛的東西”指最高的美，因此，“首先應該是使靈魂自己學會看美的事業，接著看美的行為”，這些事業和行為是“品德好的人所做出的”。然后“就看做出美的行為的人們的靈魂”。不過，“怎樣才能看到好人的靈魂美呢？”普洛丁的回答是：“把眼睛折回你本身去看”。把眼睛折回自身內部、觀照自己深層的內心世界，這是晚期柏拉圖主義和早期基督教的一個重要原則，它由于教父哲學和中世紀宗教哲學而流行開來。它對美學思想的發展也產生了重要影響，因為這導致對人的心理的深層運動、對審美知覺和審美判斷的過程等予以特別的關注。

顯然，在觀照自己的內心深處時，并不是都能在那里找到美，人常常有不足、缺陷和丑。因此，普洛丁強調，一個人如果在自身找不到美，那么，就應該像制作美的雕像的雕刻家那樣創造美，從而達到內心的自我完善：“鑿去石頭中不需要的部分，再加以切磋琢磨，把曲的雕直，把粗的磨光，不到把你自己的雕像雕得放射出德行的光輝，不到你看到智慧的化身巍然安坐在神座上，你就決不罷休?！?img alt="同上。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/A778F1/13173336605429106/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755107420-MMvgorHwGWyw8KzjvXAOfV1RIEdS9uOd-0-8ce1ac892a7277cc5e5a068b739b25cb">達到這種境界，主體就成為“一種其大無窮，其形難狀，不增不減的光輝”，成為能夠知覺最高美的視覺。普洛丁認為，只有知覺者同被知覺客體相近似，知覺行為才有可能?！啊驗檠劬θ绻苡^照對象，就得設法使自己和那對象相近似，眼睛如果還沒有變得像太陽，它就看不見太陽；靈魂也是如此，本身如果不美也就看不見美。所以一切人都須先變成神圣的和美的，才能觀照神和美?！?img alt="同上書，第419頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/A778F1/13173336605429106/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755107420-MMvgorHwGWyw8KzjvXAOfV1RIEdS9uOd-0-8ce1ac892a7277cc5e5a068b739b25cb">

也就是說，為了使自己的內心世界能夠知覺客體，必須培育內心世界。在這里，普洛丁進入細致的心理觀察。他表明，對美的知覺是主體的心理能動性得到充分發揮的過程。這時候主體充滿了對客體的愛，同客體的美相契合，仿佛同它發生內在交融，在自身內部觀照它。正如《論理智美》第10節所指出的那樣，“凡是以慧眼觀物的人都能見到自己心中有物在”。

在各種感官中，普洛丁最推崇視覺，尤其是視覺以光作為自己的對象時。所以，他屢次談到眼睛對太陽的知覺問題：眼睛如果沒有變得像太陽，它就看不見太陽。對普洛丁來說，眼睛應當具有被觀照對象的本質。他敏銳地感覺到，在知覺美的過程中，人的內心深處產生了客體的某種心理類似物，產生了近似于、幾乎等同于客體的某種形象，這種類似物和形象激起人的精神愉悅。視覺與被知覺客體的相似原理如果轉移到造型藝術領域，那么，就要求所描繪的形象和被描繪的對象之間具有直接的相似性。事實上，從普洛丁時代開始，在藝術中確立了對描繪的某些細節，比如眼睛的特別清晰的、浮雕式的描繪手法。

普洛丁在《論美》中所說的“內在視覺”指理智視覺。他專門寫過論視覺的論文（《九章集》第6集第5篇）。在《九章集》第5集第1、3、9篇中他把視覺分為三種：肉體視覺（visio corporalis），我們用肉眼觀看普通的客體；精神視覺（visio spiritualis），我們從自身內部觀看客體的形象，我們根據經驗或者表象知道這種客體；理智視覺（visio intellectualis），我們在自己的理智中觀照抽象的、沒有視覺形象的表象。最高的視覺當然是理智視覺，最低的是肉體視覺。沒有精神視覺就不可能有肉體視覺，沒有理智視覺就不可能有精神視覺，這三種視覺同時是對客體知覺的三個階段。普洛丁的信徒、中世紀美學家奧古斯丁在《關于創世的通信》第12卷中用一個例子解釋這三種視覺：當你讀到“你要像愛你自己那樣愛你的鄰人”時，你是用肉眼（肉體視覺）看見了這句話（字詞），用精神視覺、即想像視覺看見了你的鄰人，而用理智視覺、理智的直觀看見了愛。普洛丁關于內在視覺的觀點，肯定了美感比單純感覺更為復雜的事實，豐富了審美知覺理論。