第一節(jié) 新柏拉圖主義美學(xué)的基本原則

新柏拉圖主義形成于3世紀(jì)，那已是柏拉圖身后600年的事了。新柏拉圖主義的名稱本身就說明了普洛丁對柏拉圖的依賴。國外有的研究者作過統(tǒng)計(jì)，普洛丁《九章集》的內(nèi)容很多出自柏拉圖的著作，有105處出自《蒂邁歐篇》，98處出自《理想國》，59處出自《斐多篇》，50處出自《斐德若篇》，41處出自《斐利布斯篇》，36處出自《會飲篇》，35處出自《法律篇》，33處出自《巴門尼德篇》，26處出自《智者篇》，11處出自《泰阿泰德篇》，9處出自《高爾吉亞篇》，如此等等。

然而，新柏拉圖主義不是柏拉圖學(xué)說的簡單復(fù)活，不能把柏拉圖的影響絕對化。普洛丁也接受了赫拉克利特、阿那克薩戈拉、亞里士多德、斯多亞派的影響，他想總結(jié)古希臘羅馬的全部哲學(xué)學(xué)說。

普洛丁新柏拉圖主義哲學(xué)和美學(xué)的基本原則是關(guān)于三大本體的學(xué)說。第一本體是“太一”（hen）。太一有“原一”、“整一”、“一”的意思，是一個(gè)數(shù)的術(shù)語。普洛丁把太一視為世界的本原，太一是絕對的，超越一切存在，是惟一的實(shí)在和萬物之源。

太一是普洛丁哲學(xué)的辯證過程的起點(diǎn)，世界萬物從太一那里流溢出來。太一首先流溢出來的是第二本體——理智（nous或noys，音譯奴斯、努斯，亦譯為“精神”、“心靈”、“理智”，意即宇宙理性）。理智是絕對客觀的因素——太一的產(chǎn)物，是存在的本體論狀態(tài)，是宇宙潛能。它不是抽象的概念，而是一種客觀現(xiàn)實(shí)的存在。柏拉圖的各種理式或理式世界就是普洛丁的理智。它是萬物的原型。

從理智中流溢出第三本體世界靈魂，世界靈魂是萬物運(yùn)動的起源。靈魂產(chǎn)生于理智，就像熱產(chǎn)生于火。在普洛丁看來，物體或生或滅，或動或靜。一個(gè)物體要借助另一個(gè)物體才能運(yùn)動，另一個(gè)物體要借助第三個(gè)物體才能運(yùn)動，這樣就產(chǎn)生一個(gè)問題：是否有一種物體，它的運(yùn)動無須其他物體幫助，而它能推動其他物體的運(yùn)動。普洛丁認(rèn)為這種自我運(yùn)動的物體就是無形體的靈魂。人有靈魂，天地和動植物也有靈魂，各種靈魂就組成了世界靈魂。從靈魂中再流溢出物質(zhì)世界，感性世界的末端是質(zhì)料。人的任務(wù)就是從肉體生活上升到靈魂生活，從靈魂上升到理智，再從理智上升到與太一交融。這當(dāng)然是一種神秘主義，不過，普洛丁強(qiáng)調(diào)了人擺脫粗俗的物質(zhì)生活、追求自由的精神生活的重要性。另外，也應(yīng)看到新柏拉圖主義對邏輯演繹的重視。神秘主義和邏輯學(xué)在新柏拉圖主義那里是并行不悖的。

普洛丁和柏拉圖的聯(lián)系和區(qū)別是，柏拉圖所隱含的思想由普洛丁明確地表述出來。普洛丁的三個(gè)主要概念“太一”、“理智”和“靈魂”在柏拉圖那里都可以找到，但是，柏拉圖對它們的論述很簡單，它們是分散出現(xiàn)的，只有仔細(xì)的哲學(xué)研究才能使它們明顯起來，有的概念如太一在柏拉圖的哲學(xué)中完全不占據(jù)中心地位。而這三個(gè)概念在普洛丁的著作中觸目皆是，并且占有非常重要的地位。可以說，新柏拉圖主義是對柏拉圖主義的補(bǔ)充和發(fā)展。

新柏拉圖主義不僅吸取了包括柏拉圖在內(nèi)的眾多希臘羅馬哲學(xué)家的思想成果，而且是羅馬帝國封建化過程在意識形態(tài)上的反映。在希臘羅馬，沒有一個(gè)哲學(xué)學(xué)派像新柏拉圖主義那樣熱衷于確立存在的各種等級。雖然在柏拉圖那里存在也分等級，然而只有幾種，新柏拉圖主義則確立了存在的幾十種等級，其最高點(diǎn)是太一。太一高于一切，高于整個(gè)世界。產(chǎn)生這種概念的相應(yīng)的社會條件是羅馬帝國的封建化。當(dāng)然，不是說新柏拉圖主義關(guān)于存在的等級結(jié)構(gòu)直接來源于等級森嚴(yán)的軍事官僚制度，而是說這兩種相似的現(xiàn)象具有共同的社會基礎(chǔ)。

作為關(guān)于太一、理智和靈魂的學(xué)說，新柏拉圖主義在研究美學(xué)時(shí)，把美學(xué)本體論化。