第一章 發(fā)現(xiàn)“孔教理想國”

1．同一敘事：發(fā)現(xiàn)烏托邦與發(fā)現(xiàn)中華帝國

遙遠的遠方，除了遙遠，還有夢想?！耙凰掖竭^世界的盡頭，駛向未知的大海，船上懸掛著幾個字‘超越極限’?！睋?jù)說這是培根喜愛的銘言。而當年哥倫布或達·伽馬那一代人，就是這樣做的。他們從家鄉(xiāng)的港口出發(fā)，開辟海圖上沒有的航路，發(fā)現(xiàn)地圖上沒有的土地。那是一個激動人心的時代，充滿了可能性，世界與人生擴展了，知識與想象也隨之擴展，現(xiàn)實與幻想的界限變得模糊，世界沒有極限，人們隨時都有可能發(fā)現(xiàn)未知的島嶼與人民，發(fā)現(xiàn)美好的社會與制度。地理大發(fā)現(xiàn)時代也是西方烏托邦敘事繁榮的時代。從1516年莫爾的《烏托邦》到1623年托馬索·康帕內(nèi)拉的《太陽城》出版，一個多世紀里，西方近代烏托邦敘事達到第一個高峰，著名作品除《烏托邦》、《太陽城》外，還有弗朗西斯科·培根的《新大西洋島》、約翰·安德里亞的《基督城》等。這些烏托邦作品都在描述某次旅行意外發(fā)現(xiàn)的一個人間樂園，那里有至善的君主與開明的制度，人民生活在幸福與正義中，教育、科學與藝術(shù)都達到了理想的地步。

當遙遠的遠方不再遙遠的時候，夢想也就逼近了。文藝復興為西方烏托邦敘事的繁榮提供了世俗關(guān)懷，地理大發(fā)現(xiàn)則為其準備了現(xiàn)實信心。中世紀人們將現(xiàn)世的期望寄托在時間盡頭的天國。文藝復興的世俗關(guān)懷，改變了人們期望的方向與方式。天國是遙不可及的，祈禱也無濟于事，人倒可以在現(xiàn)世的、同時代世界的某個地方找到或建設(shè)人間樂園。烏托邦精神同時出現(xiàn)在地理大發(fā)現(xiàn)的歷史動機與歷史成果中?？傆腥讼嘈牛谖粗牡胤娇赡馨l(fā)現(xiàn)美好的地方，于是，他們出海，航向是星際間的海洋；總有人“發(fā)現(xiàn)”在海圖與地圖上都找不到的地方，所以，一切都是可能的，誰也說不準，今天的幻想，明天會不會從碼頭上歸來的水手那里獲得證實。托馬斯·莫爾爵士說，他的“烏托邦”，就是從一位遠航歸來的水手那里聽說的。文藝復興時代地理大發(fā)現(xiàn)與烏托邦敘事的繁榮關(guān)系密切。因為熱烈的烏托邦幻想，勇敢者起航去發(fā)現(xiàn)新世界；因為不斷發(fā)現(xiàn)的新世界，人們更勇敢地去幻想烏托邦。

文藝復興時代是烏托邦幻想在人們的頭腦中最接近現(xiàn)實的時代。東西航道的發(fā)現(xiàn)，將西方的冒險家、傳教士、商人與士兵送到世界各個地方，新發(fā)現(xiàn)的舊世界（指亞洲或東方）與新世界（指美洲大陸）以及大片未知的海洋中，都有可能出現(xiàn)烏托邦。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，將其誤稱為“印度”并確信他已經(jīng)來到離樂園不遠的地方，亞美利哥·韋斯普奇為這片新奇的土地找到了一個恰當?shù)拿帧獊喢览樱ˋmerica），并試圖描繪高貴的野蠻人的生活。莫爾的《烏托邦》曾受到韋斯普奇的《四次旅行》（1507）的影響，有學者甚至認為，莫爾的《烏托邦》敘述的就是一種理想化的印第安文明。烏托邦精神構(gòu)成地理大發(fā)現(xiàn)的精神動機，地理大發(fā)現(xiàn)又為烏托邦想象提供了現(xiàn)實的可能性基礎(chǔ)與信心，以至于在人們的觀念中，地理發(fā)現(xiàn)與烏托邦幻想的界限已經(jīng)變得模糊了。

地理大發(fā)現(xiàn)不斷發(fā)現(xiàn)，最終可能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中的烏托邦或像烏托邦一樣的現(xiàn)實。1516年，麥哲倫環(huán)航地球，葡萄牙使團準備取道馬六甲出使中國，英國首席大法官托馬斯·莫爾爵士出版了他的《烏托邦》;1613年，金尼閣神父帶著利瑪竇神父的日記自澳門登舟返回歐洲，恰好康帕內(nèi)拉在意大利那波利的監(jiān)獄里寫完《太陽城》，平托的《東游記》已開始在歐洲流傳。1621年，金尼閣神父在德國出版了《利瑪竇中國札記》、帶著7000余冊圖書返回中國的時候，培根又寫出他的《新大西洋島》。似乎每一個感覺到自己生活在新紀元的曙光中的思想家，都要寫出一部烏托邦，而且這些烏托邦越來越近乎一個現(xiàn)實的地方。莫爾爵士的“烏托邦”，出現(xiàn)在一位荷蘭水手親歷過的未知的南方大洋中的某個地方，可能在錫蘭島附近，康帕內(nèi)拉“太陽城”也在想象中的同一方位。培根大法官的“新大西洋島”則在日本與中國附近，統(tǒng)治者是在當?shù)厝苏Z言中稱為“太陽”的“世俗和宗教界的首腦”或“所羅門院”的知識精英們，哲人或哲人王。探險家在未知的海洋里發(fā)現(xiàn)新的島嶼與新的大陸，思想家也試圖在想象的海洋中，“發(fā)現(xiàn)”新的烏托邦。在那個激昂感奮的時代里，探險家的游記或日記，傳教士的報告或書信，在社會中大量流傳，它們報道新發(fā)現(xiàn)的未知世界的各種新奇的消息，其中有真有假，人們也將信將疑，在接受者那里很難與烏托邦著作區(qū)分開來。傳教士書簡對“大中華帝國”的描繪，也令人想起烏托邦。它有一個理想化的、哲人式的君主，實施一種仁慈智慧的統(tǒng)治，科舉教育與選官制度，保證了政治開明公正、社會和諧有序、人民優(yōu)雅溫順，中華帝國國家富足，人民優(yōu)雅。如果說在這個已發(fā)現(xiàn)的世界上，有一個國家近似烏托邦，那就是中華帝國。

有人在現(xiàn)實中旅行，有人在幻想中旅行，在人們的經(jīng)驗中，現(xiàn)實的世界與幻想的世界之間的界限經(jīng)常是不明確的?，F(xiàn)實世界在旅行者的游記中，顯得像是烏托邦，烏托邦在烏托邦作家的著作中，又幾乎像是現(xiàn)實。如果我們對比當時的游記或傳教報告與烏托邦著作，兩類文本經(jīng)常采取同一種敘述模式。首先，敘述的事件是某位旅行者的海外見聞，一次航行中一個偶然的機會，發(fā)現(xiàn)了這塊地方；其次，烏托邦作品經(jīng)常以旅行者的第一人稱方式敘述自己的旅行見聞，敘述的過程與游歷的過程相同；再次，烏托邦的結(jié)構(gòu)與意義是在游歷過程中逐步展開，這時經(jīng)常有一位導游式的人物，先向旅人介紹烏托邦的外觀、風土、制度、習俗、政治，然后再以對話的方式逐步解釋這種制度背后的意義原則，經(jīng)常是某種原則或哲學、信仰；最后，旅行者開始在某種理想原則上介紹烏托邦，并將這個異域烏托邦與故國故土聯(lián)系起來，對照批判。我們可以在傳教報告與游記的文本模式下研究《烏托邦》或《太陽城》，也可以在烏托邦文本模式下分析《馬可·波羅游記》或《利瑪竇中國札記》。它們甚至屬于同一種文本類型。而且，西方文化發(fā)現(xiàn)中國的過程，也與烏托邦著作中描述的發(fā)現(xiàn)烏托邦過程相同，他們首先在歷盡千難萬險的航行中偶然“發(fā)現(xiàn)”中國，然后游歷開始，從海岸到內(nèi)地，從邊疆到京都，了解了中國的器物制度、風土人情，最后落實到開明君主專制與孔夫子的哲學。

文本敘事中發(fā)現(xiàn)中國的過程與發(fā)現(xiàn)烏托邦的過程是相同的。文藝復興時代的烏托邦敘事，往往都有一些共同的特點：

一、烏托邦都處于東方海上，一個遙遠的、神秘的地方，“烏托邦”與“太陽城”據(jù)說都在錫蘭島不遠的某處，“大西洋島”可能在日本和中國附近。培根在《新大西洋島》開篇寫道：“我們從秘魯啟航，朝南海附近的日本和中國駛?cè)ィL暴將我們吹到神秘的大西洋島……”所有這些烏托邦，都是與世隔絕的社會，外界不知道他們，他們也不關(guān)心外界，他們在地理與心理上，都處于封閉的、平靜的和穩(wěn)定的狀態(tài)。

二、所有的烏托邦，都有一個絕對公正與智慧的領(lǐng)導者，哲人王式的人物。在《烏托邦》中，他是“哲學家皇帝”，在《太陽城》中，他是被人們稱作“太陽”的“形而上學者”，在《新大西洋島》中，他是所羅門院的“智者”，在《基督城》中，是被稱作“教師”的人。哲人王式的領(lǐng)導者在一批知識精英們的輔佐下，以絕對的公正與善統(tǒng)治他的國家。

三、烏托邦社會大多具有某種極權(quán)特征，自信掌握了真理與正義的哲人王們，在知識精英的輔助下，以絕對的權(quán)威與責任管理烏托邦的子民，烏托邦的子民們對他的崇拜與信任，就像孩子對家長。這是一個集體化、秩序化的社會，一個反對個性與個人主義的社會，公共生活高于個人生活，公共的權(quán)力與利益也高于個人的。

四、烏托邦社會將教育當作維護理想的社會秩序，保證正義與公理的基礎(chǔ)。他們都像柏拉圖在《理想國》中那樣，詳細地討論烏托邦的教育體系，而其道德與知識教育的內(nèi)容與方式，都是頗為嚴格的。從某種意義上說，在烏托邦社會里，教育也是政治的一種形式。

五、烏托邦社會多具有反對私有財產(chǎn)與奢華，崇尚勞動與節(jié)儉的共產(chǎn)主義與清教主義特征，甚至有將教會秩序社會化、世俗化的傾向，這一點在《烏托邦》與《太陽城》中表現(xiàn)得尤為明確。弗朗索瓦·拉伯雷的《巨人傳》中描寫的理想社會竟然是在東方契丹附近的“德廉美修道院”（Abbey of Theleme）。

六、烏托邦社會是一個至善至福的、完美無缺的社會，因此也就是一個無需任何改變或進步的超穩(wěn)定的社會。人們描述烏托邦，像是描述一種永恒的、完成的現(xiàn)實，烏托邦社會多是一種靜態(tài)社會。諾斯洛普·弗萊指出：“一般的烏托邦觀念，即使不全是烏托邦作者的觀點，至少也是大眾想象中的烏托邦，都認為烏托邦是一個理想的或完美無瑕的社會，它具有某種邏輯一致的結(jié)構(gòu)，不僅為烏托邦的子民，也為整個人類的生活，應許了充分的自由與幸福。作為一種終極的、確定的社會理想，烏托邦是一種穩(wěn)定狀態(tài)的社會；大多數(shù)烏托邦都具有防止社會結(jié)構(gòu)劇烈變動的保險機制。”

文藝復興時代的烏托邦敘事共同的特點，我們也可以在當時的中國形象敘事文本中找到：

一、中華帝國處于東方海上一個遙遠的、神秘的地方，既靠近東方樂園或烏托邦可能出現(xiàn)的地方，又靠近傳說中的長老約翰的國土。中國是一個封閉的、幾千年與世隔絕的社會，西方不知道他們，他們也不關(guān)心西方，中國人在地理與心理上，都處于封閉的、平靜的和穩(wěn)定的狀態(tài)。

二、中華帝國的領(lǐng)導者是一個具有哲人王的素質(zhì)的皇帝，他掌握著真理與正義，公正、智慧、仁慈，既是人民的統(tǒng)治者又是人民的教師。他在一些孔夫子的道德哲學培養(yǎng)出來的哲學家的輔佐下，在千年和平與幸福中，統(tǒng)治自己的國家。

三、中華帝國的政治的確具有某種集權(quán)特征。賢明的皇帝以絕對的權(quán)威和仁慈管理一個道德淳樸的民族，和諧的制度使一個龐大的國家變成一個和睦的家庭。每一個人都隨時準備為了公理與責任放棄個人的利益。

四、中國社會將教育當作維護理想的社會秩序、保證正義與公理的基礎(chǔ)。他們都像柏拉圖在《理想國》中提出的那樣，詳細地制定子弟的教育計劃，嚴格地規(guī)定其道德與知識教育的內(nèi)容與方式，并開創(chuàng)了一種卓有成效的考試制度，為國家管理與公共事務遴選優(yōu)秀的人才。正是在這種意義上，孔夫子的道德哲學的教育成為理想政治的基礎(chǔ)。

五、中華帝國的科舉制度，為每一個人提供機會，中國沒有貴族，知識與德行可以使一個人升到高位，過失與無知也可能使他處于底層。中國是一個平等的社會。盡管不反對私有財產(chǎn)并有時墮入奢華，但絕大多數(shù)人崇尚勞動與節(jié)儉，熱愛家庭與鄰里。

六、中華帝國像烏托邦社會那樣，臻于至善至福、完美無缺，因此也就無需任何改變，在幾千年的歷史上保持著某種令人羨慕的和平與穩(wěn)定。中國是一個靜態(tài)的、永恒的社會，任何災難與變故，最終都無法改變它。那些比耶穌更早降生的中國哲人們，為中國制定了道德政治律令，以后人們便一心一意地遵循，將來也不會改變……

文藝復興時代游記文本與烏托邦文本共同的敘事形態(tài)，可以在《利瑪竇中國札記》與當時一般烏托邦文本的比較中發(fā)現(xiàn)。《利瑪竇中國札記》描繪的中國，令人想起當時的烏托邦。不僅中國出現(xiàn)在地理上烏托邦可能出現(xiàn)的地方，而且中華帝國的政教制度，也具有了理想國或烏托邦的特征。莫爾的《烏托邦》可能敘述一種理想化的印第安文明，但是，美洲“高貴的野蠻人”的確不足以表達關(guān)于人類理想社會的政治與社會制度。理想國的楷模是不可能出現(xiàn)在新大陸，只有在舊大陸，東方——那個在千年傳說中可能出現(xiàn)樂園的地方，才可能發(fā)現(xiàn)“理想國”，那可能是天上的國家的原型實現(xiàn)在人間。從馬可·波羅的“游記”到儒安·門多薩的“歷史”，中國形象逐漸顯現(xiàn)在西方文化的烏托邦期待中——中國可能是世間最美好的國家，實現(xiàn)了或接近實現(xiàn)了“理想國”關(guān)于人類正義與幸福的目標。

2．“發(fā)現(xiàn)”的烏托邦想象傳統(tǒng)

文藝復興時代的烏托邦與中國形象，都在表述一種世俗政治理想。這種世俗政治理想一直可以追溯到柏拉圖的《理想國》?！独硐雵诽岢?，理想的國家是由真正能夠擔當起人類正義與幸福的“哲學家—統(tǒng)治者”領(lǐng)導的、實現(xiàn)至善的國家?！叭祟愔挥性趦煞N情況下才能遇上太平盛世：或者是那些正確而真誠地奉行哲學的人獲得政治權(quán)力，或者是那些握有政治控制權(quán)的人在某種上天所作安排的引導下成為真正的哲學家?！卑乩瓐D理想中的理想國，是建立在道德教育基礎(chǔ)上的哲人專政或知識專政的政體。柏拉圖的《理想國》開啟了西方世俗政治烏托邦的傳統(tǒng)，他的《理想國》是關(guān)于浪漫想象的雄辯，意義不是討論某種現(xiàn)實，而是描繪一種真理或原則，一個在理念中可能存在的烏托邦。事實上，柏拉圖本人也從未相信他的理想國的現(xiàn)實性，當蘇格拉底被問到那個掌握了哲學的人是否愿意參與政治，蘇格拉底的回答是機智的否定：

蘇：說真的，在合意的城邦里他是一定愿意參加政治的。但是在他出身的城邦里他是不會愿意的，除非出現(xiàn)奇跡。

格：我知道合意的城邦你是指我們在理論中建立起來的那個城邦，那個理想中的城邦。但是我想這種城邦在地球上是找不到的。

蘇：或許天上建有它的一個原型，讓凡是希望看見它的人能看到自己在那里定居下來。至于它是現(xiàn)在存在還是將來才能存在，都沒關(guān)系。反正他只有在這種城邦里才能參加政治，而不能在別的任何國家里參加。

《理想國》開啟了西方世俗烏托邦的傳統(tǒng)，以后的歲月里，那些不滿于現(xiàn)實又充滿希望與幻想的人，總是不斷回顧這一傳統(tǒng)，從中汲取靈感與熱情，甚至努力按照“理想國”的原型，試圖在人間建立天堂?！独硐雵芬擦粝铝艘粋€令人困惑的悖論：“理想國”具有現(xiàn)實性，因為它是完全合理的；“理想國”具有非現(xiàn)實性，因為它只是一個理想中的原型。

從《理想國》到莫爾的《烏托邦》，西方近2000年的烏托邦傳統(tǒng)中經(jīng)歷了兩次大的變化：一次是圣奧古斯丁的《上帝之城》，他在柏拉圖之后近1000年的時候?qū)⒗硐雵鴱氐滋摶没癁闀r間盡頭的天國；一次是莫爾的《烏托邦》，他在《理想國》問世近2000年后，使它空間化，進一步具有了現(xiàn)實性?！袄硐雵迸c“天國”，都屬于某種烏托邦式想象，前者是世俗的，后者是宗教的；都假定人可以通過某種律約，道德的或宗教的，達到至善至福的樂園；都期待一個救世主式人物降臨，哲人王或耶穌，伸張正義，保障幸福；都信賴一些代表救世意志的精英、哲學家或教士，組織管理人們的生活；也都強烈地否定現(xiàn)實。唯一不同的是，前者要求改變現(xiàn)實，后者要求放棄現(xiàn)實。托馬斯·莫爾是柏拉圖與圣奧古斯丁的信徒，《烏托邦》中可以明顯看出兩位圣賢的影響。托馬斯·莫爾描述的烏托邦，是哲人王統(tǒng)治的國家，管理者是品德高尚、知識淵博的哲學家，一個終身任職的“哲學家皇帝”。烏托邦的政體再次證明，或者哲學家做國王，或者國王研究哲學，聽從哲學家的忠告，否則，人類的幸福與國家的富強就是純粹的夢想。但事實是國王永遠不會成為哲學家，所以柏拉圖的“理想國”終歸是理想——一個天國。

托馬斯·莫爾將人們對理想社會的想象從時間盡頭的神圣天國移到空間異地的莫須有的國家。留下模棱兩可的方向：一、烏托邦可能永遠只是空想，出現(xiàn)在某種理想化的國家原型中；二、烏托邦是一種可能出現(xiàn)的現(xiàn)實，人們可能在現(xiàn)世的某地發(fā)現(xiàn)它，也可能在不斷的向善的努力中建設(shè)它。托馬斯·莫爾筆下的“烏托邦”，是航海家拉斐爾·希斯拉德發(fā)現(xiàn)的一個現(xiàn)世理想國，拉斐爾·希斯拉德與其說是像奧德賽，不如說像柏拉圖，在幻想的海洋中航行。這其中包含著烏托邦思想的一個內(nèi)在的詭語：烏托邦是真實的，正因為它不真實。烏托邦（Utopia）的希臘語義為“沒有的地方”，而虛構(gòu)的航海家希斯拉德的語義則是“空談的見聞家”。托馬斯·莫爾在《烏托邦》的末尾也表示，“烏托邦”與其說是可以期望的理想，不如說是心向往之的空想。希臘文中有兩個發(fā)音拼寫相近的詞，一個是Utopia（沒有的地方），另一個是Eutopia（好地方），莫爾用Utopia，可見他的用心。同時，莫爾也暗示，烏托邦就在錫蘭島附近。烏托邦不僅與他所生活的現(xiàn)實英國相對照，甚至可能成為英國改革的楷模，莫爾勸希斯拉德以自己在烏托邦的經(jīng)驗與知識，游說歐洲王公……

西方的烏托邦傳統(tǒng)有兩個源頭，古希臘的古典哲學與古希伯來的《圣經(jīng)》。但這一傳統(tǒng)的復興與繁榮，卻在文藝復興。文藝復興時代的烏托邦將世俗與宗教理想結(jié)合起來，幻想在人間發(fā)現(xiàn)一個由人創(chuàng)造、為人創(chuàng)造，體現(xiàn)著神意與社會正義甚至科學精神的幸福之鄉(xiāng)。文藝復興時代烏托邦的社會原則可能是世俗性的，也可能是宗教性的，但更多時候是將古典人本主義與基督教終極關(guān)懷結(jié)合起來，體現(xiàn)出文藝復興的精神特征：“古希伯來相信一個上帝創(chuàng)造的，與世界同生但不與世界同終的歷久長存的天堂，古希臘神話講述一個由人創(chuàng)造、為人創(chuàng)造，與神的創(chuàng)造媲美的理想的、完美的城市。這兩種古老的信仰，根植于歐洲人的觀念中，構(gòu)成并滋養(yǎng)著烏托邦想象。文藝復興時代產(chǎn)生的烏托邦，是關(guān)于某種獨特的完美社會的創(chuàng)意，它們是像珍珠一樣鑲嵌在田園風光中的城市，既有東方樂園與理想城邦的特點，又在追求完美中獨有創(chuàng)造，與古代傳統(tǒng)完全不同。16—17世紀的基督教烏托邦，在耀眼的榮光中遮掩了兩種古代神話內(nèi)在的矛盾?！?img alt="Utopian Thought in the Western World, by Frank E.Manual and Fritzie P. Manuel, pp.16-17." class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/B2636D/13173334503840606/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755151063-K9sjbrltetSUJiyNFHF6WgvktYUCdute-0-3f2ba3c890ce8b362c6d8dcb73ef1585">

從柏拉圖的《理想國》、圣奧古斯丁的《上帝之城》到托馬斯·莫爾的《烏托邦》，西方形成了強大的烏托邦傳統(tǒng)。托馬斯·莫爾的《烏托邦》不僅賦予這個傳統(tǒng)一個精彩而準確的名稱，而且將理想國與天上之城的想象統(tǒng)一到自己的“烏托邦”中，并賦予這種烏托邦某種現(xiàn)實的可能性。烏托邦同時假設(shè)現(xiàn)實性與非現(xiàn)實性，這是烏托邦思想傳統(tǒng)中的一個最基本的悖論?！独硐雵妨粝铝诉@一悖論。中世紀的基督教天國傳說強調(diào)了其非現(xiàn)實性一面，文藝復興時代的烏托邦，又將烏托邦傳統(tǒng)的強調(diào)點，反撥到現(xiàn)實性一面。造成這種變化的是文藝復興與地理大發(fā)現(xiàn)。文藝復興復興了古典思想與世俗精神，將柏拉圖的“理想國”從塵封的歷史記憶深處解放出來；地理大發(fā)現(xiàn)使“理想國”突然變得具有了現(xiàn)實的可能性。誰也不敢斷定現(xiàn)實世界的邊界在哪里，誰也無法預測大發(fā)現(xiàn)還將發(fā)現(xiàn)什么樣的人與國家、文化與制度。人們既然能夠發(fā)現(xiàn)一片未知的新大陸，為什么就不可能發(fā)現(xiàn)一個未知的理想國呢？歷史的機遇分外垂青他們那一代人。烏托邦可能獲得地理與歷史的現(xiàn)實性。

柏拉圖開啟的理想國傳統(tǒng)，對西方以后的歷史既是一種誘惑又是一種考驗。后世那些獻身理想的人，將像陌生的游客那樣在時間的未來與空間的異鄉(xiāng)尋找；找到了，理想將成為現(xiàn)實，找不到，現(xiàn)實也會變得虛妄。西方的理想國傳統(tǒng)在地理大發(fā)現(xiàn)時代，一方面使烏托邦可能成為某一個被發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實國家；另一方面也可能使某一個新發(fā)現(xiàn)的國家在集體想象中變成烏托邦。正是在這種西方文化視野內(nèi)，中國形象具有了某種“烏托邦性”。烏托邦傳統(tǒng)證明中國形象的理想性，中國形象又反過來證明烏托邦的現(xiàn)實性。

正是在文藝復興時代的人文主義世俗政治熱情與地理大發(fā)現(xiàn)的文化背景中，中國形象走入西方烏托邦視野。那是一個充滿各種可能性的解放的時代，在人們好奇興奮的頭腦中，現(xiàn)實的可能像是烏托邦，烏托邦也可能像是現(xiàn)實。“理想國”與中華帝國，都是哲人王統(tǒng)治的幸福和諧的國家，西方的烏托邦政治想象，開始將中華帝國構(gòu)筑成哲人王統(tǒng)治的理想國。在金尼閣神父編撰的《利瑪竇中國札記》中，利瑪竇神父這樣介紹中華帝國：“標志著與西方一大差別而值得注意的另一重大事實是，他們?nèi)珖际怯芍R階層，即一般叫做哲學家的人來治理的。井然有序地管理整個國家的責任完全交付給他們來掌握。軍隊的官兵都對他們十分尊敬并極為恭順和服從，他們常常對軍隊進行約束，就像老師懲罰小學生那樣。戰(zhàn)爭政策由哲學家規(guī)劃，軍事問題僅僅由哲學家決定，他們的建議和意見比軍事領(lǐng)袖的更受皇上的重視。事實上，這類意見很少，并且只有在罕見的情況下，是交給作戰(zhàn)會議討論的。因此，結(jié)果是凡成為有教養(yǎng)的人都不贊成戰(zhàn)爭，他們寧愿做最低等的哲學家，也不愿做最高的武官，他們知道在博得人民的好意和尊重以及在發(fā)財致富方面，文官要遠遠優(yōu)于武官。更加令外國人驚異的是，在事關(guān)對皇上和國家的忠誠時，這些哲學家一聽到召喚，其品格崇高與不顧危險和視死如歸，甚至要超過那些負有保衛(wèi)祖國專職的人。也許這種情操來自于：人們有了學問，心靈也就高尚了……”

中華帝國像是一個現(xiàn)實中的烏托邦，利瑪竇神父按照理想國的哲人王統(tǒng)治模式介紹中華帝國。中華帝國是由知識階層或哲學家來治理的，現(xiàn)實如此令人難以置信，有時連利瑪竇本人也會遲疑。起初他只是謹慎地評價中國的政府形式“與世界上任何別的國家的都不同”，是因為“知識階級即‘哲人’對帝國的統(tǒng)治者有著廣泛的影響”。后來，當他詳細地論述了中國的科舉與文官制度時，他覺得他完全有把握確證中國的哲人統(tǒng)治在某種程度上是事實。中國人崇尚道德哲學，國家主持的考試將給每一位有知識的人提供參政的機會。這是一種公平的競爭。中國的哲學學位有三級，秀才相當于學士、舉人相當于碩士，而進士相當于博士。與西方不同的是，在中國，你一旦在考試中獲得高級學位，就有資格出任政府官員，每三年一次的博士考試中的前三名，“一生都可確保高級公職。他們享有的地位相當于我們國家的公爵或侯爵的地位，但其頭銜并不世襲傳授”。一個靠公平競爭的哲學家治理的國家，不知要比那些靠驕奢淫逸的世襲貴族治理的國家好出多少。莫爾抱怨在西方統(tǒng)治者與哲學家無緣，但在中國，皇帝身邊的內(nèi)閣里都是飽讀詩書的“大學士”，六部的官員都擁有“品行與學術(shù)的榮譽”，翰林院“由經(jīng)過考試選拔的哲學博士組成。這個部門的成員并不參預朝政，但職位比別的官員更為尊嚴”。

哲人王與哲人統(tǒng)治的國家，在西方是幻想，在中國是現(xiàn)實。《利瑪竇中國札記》詳細介紹了中國的科舉制度，這是哲人政治的關(guān)鍵。通過考試，有學識的哲學家出任政府官員，輔助賢明的皇帝治理國家。一個人一旦有了學問，心靈就高尚起來，由高尚的人治理的國家，就有可能是理想的國家。中國的道德哲學盡管在傳教士看來不符合基督教教義，但在異教世界中，可以算是最完美的了。孔夫子是中國最受尊重的哲學家，“這位博學的偉大人物誕生于基督紀元前551年，享年70余歲，他既以著作和授徒也以自己的身教來激勵他的人民追求道德。他的自制力和有節(jié)制的生活方式，使他的同胞斷言他遠比世界各國過去所有被認為是德高望重的人更為神圣?！?/p>

中華帝國，理想國或烏托邦，有一點是至關(guān)重要的，那就是，理想的政治必須具有高尚的道德哲學基礎(chǔ)。據(jù)說中國人唯一重視的知識是道德哲學。這種高妙玄奧、絲毫不亞于古希臘異教哲學的智慧，都包含在“中國的哲學王子”或“圣哲之師”孔子的學說里。在基督降生五個世紀前，孔子“既以著作和授徒也以自己的身教來激勵他的人民追求道德”。他所開創(chuàng)的儒家道德哲學是中國社會政治文化生活的準則，個人以其修身，統(tǒng)治者以其治國。中國學者研習他的著述并熟記他的箴言，當機會到來的時候，他們將用這種“完全符合良心的光明與基督教的真理”的學說治理他們的國家。

中華帝國是一個“孔教理想國”?？追蜃訉儆谀穷愒趬災怪薪y(tǒng)治世界的偉大的先知，孔夫子在中國受到普遍的尊重，“不僅哲學家作為一個階級是如此，就是統(tǒng)治者在過去的時代里也給予他以一個人的最高的敬意?！?img alt="〔意〕利瑪竇、金尼閣：《利瑪竇中國札記》，何高濟等譯，第32頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/B2636D/13173334503840606/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755151063-K9sjbrltetSUJiyNFHF6WgvktYUCdute-0-3f2ba3c890ce8b362c6d8dcb73ef1585">柏拉圖被西西里的國王賣為奴隸，莫爾說西方有國王也有哲學家，問題是哲學家從未參與過國王的政治，而利瑪竇告訴西方，孔夫子和他的哲學受到皇帝與官員普遍的尊重。在西方，那是一種柏拉圖式的理想；而在中國，則是現(xiàn)實：“……讀者將感到既新鮮而又有趣。被稱為中國圣哲之師的孔子，把更古的哲學家的著作匯編成四部書，他自己又撰寫了五部。他給這五部書題名為‘經(jīng)’（The Doctrines），內(nèi)容包括過正當生活的倫理原則，指導政治行為的教誡，習俗，古人的榜樣，他們的禮儀和祭祀以及甚至他們詩歌的樣品和其他這類的題材。在這五部書之外，還有一部匯編了這位大哲學家和他的弟子們的教誡，但并沒有特殊的編排。它主要是著眼于個人、家庭及整個國家的道德行為，而在人類理性的光芒下對正當?shù)牡赖禄顒蛹右灾笇?。這部書是從前面提到的那四部書摘錄下來的撮要，被稱為《四書》（Tetrabiblion）?？鬃拥倪@九部書構(gòu)成最古老的中國圖書庫，它們大部分是用象形文字寫成，為國家未來的美好和發(fā)展而集道德教誡之大成；別的書都是由其中發(fā)展出來的?！?img alt="〔意〕利瑪竇、金尼閣：《利瑪竇中國札記》，何高濟等譯，第34—35頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/B2636D/13173334503840606/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755151063-K9sjbrltetSUJiyNFHF6WgvktYUCdute-0-3f2ba3c890ce8b362c6d8dcb73ef1585">

中華帝國在西方的想象中，正成長為一個表現(xiàn)西方世俗政治理想的理想國式的烏托邦，從而使西方的烏托邦幻想，第一次具有了某種歷史性或現(xiàn)實性。中國人普遍信奉哲學王孔子的學說，以道德為唯一重要的知識和帝國政治的基礎(chǔ)。中華帝國的政治與教育制度，體現(xiàn)出西方文化中的一個似曾相識的，不斷出現(xiàn)于回憶與向往中的理想國家原型。中華帝國并沒有展示一種全新的圖景，只是證明了一種古老的理想：完善的道德塑造完善的國家，而知識與教育是唯一的途徑。僅這一點，就足以讓西方人忘記有關(guān)中國那些陰暗的、令人不愉快的東西。中華帝國的一切都是光明的、公正的，因為哲學家用高貴的孔夫子哲學統(tǒng)治著這樣一個龐大的帝國！