第二節(jié) 求知方式

科學(xué)方法是獲取知識(shí)的一種手段，但不是唯一的手段。人們可以從各種來源得到知識(shí)。來源不同，知識(shí)的性質(zhì)與可信程度也就不同。區(qū)分知識(shí)來源主要看以下三個(gè)方面：（1）提供知識(shí)的是什么人？（2）知識(shí)是通過什么方式得到的？（3）知識(shí)的作用是什么？在科學(xué)產(chǎn)生之前，知識(shí)的主要來源是權(quán)威、經(jīng)驗(yàn)和思辨，與之相應(yīng)的求知方式是權(quán)威法、經(jīng)驗(yàn)法和思辨法。

一、傳統(tǒng)的求知方式

（一）權(quán)威法

在古代，知識(shí)是由圣賢、智者、巫師、主教、政治領(lǐng)袖等權(quán)威人物提供的。在現(xiàn)代，專家、學(xué)者、教授或政府和新聞報(bào)道也被認(rèn)為有很大權(quán)威性。當(dāng)人們遇到困惑不解的問題時(shí)，他們常常是查閱經(jīng)典著作或?qū)I(yè)書籍，看看權(quán)威們是如何講的，在幾種不同的意見中，人們更相信權(quán)威的意見。

權(quán)威提供的知識(shí)是很必要的，如果人們只相信由自己的感官所獲得的信息，那么他一生得到的知識(shí)是很有限的。實(shí)際上，人們?cè)谧x書、看報(bào)、學(xué)習(xí)、聽廣播、看電視時(shí)都在接受權(quán)威的知識(shí)。

不過，人們?cè)诮邮軝?quán)威意見時(shí)，有時(shí)還要求提出證據(jù)或證明。但是，有些權(quán)威知識(shí)是缺乏證據(jù)或無法驗(yàn)證的，例如巫師通過“神的啟示”、哲學(xué)家通過理性思維得知，人類社會(huì)必將進(jìn)入“大同世界”，其證據(jù)是社會(huì)在一天天進(jìn)步。對(duì)于這類無法驗(yàn)證的知識(shí)，是“信則有（或真），不信則無（或假）”。但更多的知識(shí)是可以檢驗(yàn)的，只不過人們沒有能力或精力去實(shí)際驗(yàn)證罷了。因此他們一般是有條件或無條件地接受權(quán)威提供的知識(shí)。

當(dāng)人們自己去收集證據(jù)，并采用系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)觀察方法去檢驗(yàn)權(quán)威的知識(shí)時(shí)，那他就是在從事科學(xué)研究了。權(quán)威的知識(shí)可以作為研究的出發(fā)點(diǎn)，但必須注意的是，這些知識(shí)有許多錯(cuò)誤的成分，它們有可能把研究引入歧途。

（二）經(jīng)驗(yàn)法

經(jīng)驗(yàn)法是依靠人的感官來獲取知識(shí)。經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的主要來源，它包括的范圍很廣，其中有傳統(tǒng)或前人的經(jīng)驗(yàn)之談，有個(gè)人在生活中的觀察和體驗(yàn)，還有周圍大多數(shù)人共同接受的常識(shí)。

常識(shí)是前人經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，它常常體現(xiàn)在諺語、成語或道德格言之中，如“有其父必有其子”；“分久必合、合久必分”；“天陰必然下雨”；“君子喻于義，小人喻于利”等等，對(duì)于這些知識(shí)，人們往往不假思索地接受，因?yàn)樗鼈兯坪跏恰疤旖?jīng)地義”、“從來如此”、“大家都知道”的。

個(gè)人經(jīng)驗(yàn)也提供了很多知識(shí)，例如我們通過觀察了解到北京人與上海人的差別、農(nóng)民與城市居民的差別等等。我們之所以信賴個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，是因?yàn)橛H身經(jīng)歷或日常觀察可以提供許多證據(jù)來證明觀察結(jié)論的可靠性。

但是，前人的經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人的日常觀察往往是不精確的，有很大片面性，在將它們概括為系統(tǒng)的知識(shí)時(shí)，常常會(huì)出現(xiàn)以偏概全、主觀武斷等推理錯(cuò)誤。例如，人們一直認(rèn)為，婦女的運(yùn)動(dòng)能力、機(jī)械操作能力遠(yuǎn)不如男人，證據(jù)之一是婦女駕車的出事率比男子高。但科學(xué)家對(duì)同一年齡組的男女司機(jī)的調(diào)查表明，在行駛同樣的公里數(shù)時(shí)，男司機(jī)的出事率比女司機(jī)要高。之所以會(huì)形成對(duì)婦女的上述錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，一方面是由于傳統(tǒng)的偏見，另一方面是觀察的片面性。人們?yōu)樽C明自己的正確，常常是列舉許多婦女駕車出事的例子，而對(duì)男子駕車出事的例子則閉口不談。所以，盡管經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的主要來源，但是無條件地相信經(jīng)驗(yàn)往往是有害的，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)中包含著許多謬誤、偏見和虛假的成分。

（三）思辨法

思辨法是依靠直覺、洞察和邏輯推理來獲取知識(shí)。古代的思辨哲學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的，它只是反映事物的表象，而真理是超越感覺經(jīng)驗(yàn)的，因此只有通過直覺和洞察才能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。

直覺提供的知識(shí)只是人們感覺到的東西，但又說不出道理，無法提出證據(jù)。直覺的特點(diǎn)是，當(dāng)它與以后的觀察相一致的時(shí)候，我們常常會(huì)加強(qiáng)對(duì)直覺的信賴，但當(dāng)兩者不一致時(shí)，我們一般只認(rèn)為后來的觀察改變了自己的最初印象，而很少想到直覺的失效。哲學(xué)家通過苦思冥想而達(dá)到的“頓悟”也是一種直覺，它能發(fā)現(xiàn)一些尚未得到經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的假說，能洞察到一些不依賴于經(jīng)驗(yàn)的真理或“先驗(yàn)原則”。思辨法就是從這些“先驗(yàn)原則”或“公理”出發(fā)，運(yùn)用推理的方法獲得各種具體知識(shí)。

思辨所提供的知識(shí)是靠邏輯推理來證明的，只要“公理”是真實(shí)的，那么由它推論出的知識(shí)也是真實(shí)的。但思辨法的缺陷恰恰在于，它無法證明“公理”是真實(shí)的，因?yàn)椤肮怼笔浅?yàn)的，無法被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。

二、科學(xué)方法

科學(xué)作為一種較可靠的求知方式并沒有什么神秘之處，它也是依靠經(jīng)驗(yàn)觀察和邏輯推理。人們所想象的與科學(xué)相聯(lián)系的那些先進(jìn)技術(shù)，如儀器、圖表、實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)技術(shù)、計(jì)算機(jī)等等，都只是用于觀察和推理的工具。實(shí)際上，科學(xué)與其他求知方式的不同之處主要在于它的方法，即科學(xué)的研究程序。

科學(xué)程序是科學(xué)方法的核心，它由以下幾個(gè)步驟所構(gòu)成：（1）通過對(duì)理論的演繹建立研究假設(shè)；（2）操作化；（3）經(jīng)驗(yàn)觀察或?qū)嶒?yàn)；（4）利用歸納推理得出研究結(jié)論。這一程序稱為科學(xué)的邏輯，它也是本書所講的社會(huì)研究的基本程序，對(duì)此我們?cè)谙聨渍聦⒃敿?xì)介紹。這里只做一些簡要說明：

建立假設(shè) 科學(xué)的起點(diǎn)是問題，如“為什么地球是圍繞太陽轉(zhuǎn)的？”“是什么原因?qū)е律鐣?huì)階級(jí)的形成？”等等。科學(xué)研究的起點(diǎn)則是假設(shè)（hypothesis）。假設(shè)是對(duì)所要研究的問題做嘗試性的回答，它一般是來自對(duì)某一理論的演繹推理。例如，馬克思的階級(jí)理論指出，“勞動(dòng)分工是階級(jí)形成的主要原因”，由它可以推演出這一假設(shè)：“勞動(dòng)分工程度越高，則社會(huì)階層的分化程度越高。”當(dāng)沒有現(xiàn)成的理論時(shí)，研究假設(shè)也可以靠科學(xué)家的猜想或經(jīng)驗(yàn)來建立。

操作化 理論一般是普遍的、抽象的，研究假設(shè)雖然比較具體，但也是用抽象概念表述的，因此，假設(shè)必須轉(zhuǎn)化為以操作化術(shù)語表述的命題。操作化是指對(duì)假設(shè)中的概念作出具體定義，說明如何測量概念、如何檢驗(yàn)假設(shè)等等，這就涉及研究設(shè)計(jì)或?qū)嶒?yàn)設(shè)計(jì)的問題。也就是說，研究者必須事先制訂一個(gè)研究方案，并選擇一套研究方法。

經(jīng)驗(yàn)觀察 依據(jù)一定的研究方案，研究者可采用各種方法去收集經(jīng)驗(yàn)資料，并對(duì)資料進(jìn)行整理和分析。這些資料是對(duì)研究假設(shè)的實(shí)際驗(yàn)證。例如，研究者或者收集各個(gè)國家的職業(yè)分工和階層劃分的資料，或者對(duì)一個(gè)國家在不同歷史階段的勞動(dòng)分工狀況和階級(jí)狀況進(jìn)行觀察。總之，收集的資料必須是與所要驗(yàn)證的假設(shè)相聯(lián)系的。

得出結(jié)論 結(jié)論一般是通過對(duì)各種資料的歸納推理得到的。例如，對(duì)幾十個(gè)國家的資料進(jìn)行分析時(shí)可以歸納出，“職業(yè)分工越細(xì)的國家，其社會(huì)階層的劃分也就越多”，這一結(jié)論證實(shí)了原來的研究假說。但結(jié)論也可能與假設(shè)不一致。例如，一些發(fā)達(dá)國家的資料顯示，盡管職業(yè)分工越來越細(xì)，但是階層之間（如技術(shù)人員與工人、管理人員與資本家之間）的差異卻縮小了。這一結(jié)論推翻了原假設(shè)，它說明原有的階級(jí)理論不適用于工業(yè)發(fā)達(dá)社會(huì)，說明對(duì)原有的理論需要做出修改和補(bǔ)充，或需要建立新的理論。研究結(jié)論雖然是通過對(duì)一些具體現(xiàn)象的觀察得到的，但它可以推廣到更大的范圍，可以對(duì)同一類現(xiàn)象作出具有普遍性的概括，進(jìn)而形成抽象的理論。科學(xué)就是這種由抽象到具體，由具體到抽象，即演繹與歸納的循環(huán)往復(fù)的過程。

在科學(xué)的程序中，操作化是一個(gè)重要環(huán)節(jié)。操作化將抽象的理論與具體的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象連接起來，使科學(xué)知識(shí)能夠被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所檢驗(yàn)。此外，在操作化階段，研究者制訂出一套系統(tǒng)的、有條理的經(jīng)驗(yàn)觀察方案，以保證研究結(jié)論的客觀性和準(zhǔn)確性。在自然科學(xué)中，這套觀察方案的設(shè)計(jì)與實(shí)施稱為實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)是科學(xué)的基本方法，它比其他經(jīng)驗(yàn)方法更準(zhǔn)確、更客觀。

這里應(yīng)當(dāng)指出，科學(xué)并沒有一套固定的方法，科學(xué)家可以使用各種具體方法和各種實(shí)驗(yàn)方案得出自己的研究結(jié)論。但是如何判斷誰是誰非，如何檢驗(yàn)研究結(jié)論的“真理性”呢？科學(xué)是通過方法論的共同規(guī)則所確定的邏輯標(biāo)準(zhǔn)與經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)來判斷的。邏輯演繹與歸納、概念的定義、指標(biāo)的建立、測量、抽樣等方面的規(guī)則提供了相互批駁、爭論以及拒絕或接受研究結(jié)論的基礎(chǔ)。因此，對(duì)研究結(jié)論的檢驗(yàn)在很大程度上成為對(duì)其研究方案的檢驗(yàn)。由此可以看出，所謂的科學(xué)方法就是系統(tǒng)地消除個(gè)人經(jīng)驗(yàn)觀察中有可能出現(xiàn)的主觀偏差或觀測誤差，以便得到共同接受的、可靠的知識(shí)。

科學(xué)雖然比其他知識(shí)來源更可靠、更客觀，但是科學(xué)的求知方式也有其局限性：

1．科學(xué)從其方法來看，主要是用于檢驗(yàn)已有的知識(shí)，而很少用于發(fā)現(xiàn)新知識(shí)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)常常是依靠直覺、猜想或偶然的機(jī)遇。盡管在檢驗(yàn)過程中也可能發(fā)現(xiàn)新知識(shí)，而且判斷哪一種假說更可信并不亞于新的發(fā)現(xiàn)，但科學(xué)尚未將科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程納入科學(xué)方法的體系中，這不能不說是科學(xué)的缺憾。

2．從科學(xué)的程序看，科學(xué)是依靠對(duì)抽象概念的操作化，即對(duì)概念的明確界定和精確測量。但在實(shí)際研究中往往很難做到完美的操作化。人們對(duì)抽象概念有各種不同的理解和解釋，他們會(huì)對(duì)研究者的操作化方案提出各種疑問，例如，用“職業(yè)劃分”來表示“勞動(dòng)分工”是否合適，研究者對(duì)階級(jí)的定義是否與馬克思的定義不同，某些國家的統(tǒng)計(jì)資料是否準(zhǔn)確，等等。

3．科學(xué)知識(shí)雖然都曾得到經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)和證實(shí)，但它也是一種相對(duì)真理，它也可能是錯(cuò)誤的。科學(xué)哲學(xué)家波普爾指出：“一種經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)的體系必須能被經(jīng)驗(yàn)所檢驗(yàn)……但這種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)體系也很可能被經(jīng)驗(yàn)所駁倒。”這是由于新的現(xiàn)象的出現(xiàn)往往會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)有理論的失效或過時(shí)。

4．科學(xué)方法主要適用于可直接觀測的現(xiàn)象，不僅如此，對(duì)于某些理論上可實(shí)證的現(xiàn)象，科學(xué)還必須依賴技術(shù)手段和理論的發(fā)展。例如，“日心說”和“地心說”這兩種假說盡管是可以實(shí)證的，但是只有到天文觀測手段和物理學(xué)發(fā)展之后才能對(duì)它們作出判決性檢驗(yàn)。目前在社會(huì)科學(xué)中，正是由于研究手段和理論的落后，因而對(duì)許多現(xiàn)象還無法作出科學(xué)的解釋。

當(dāng)然，科學(xué)是在不斷發(fā)展的。20世紀(jì)以來，科學(xué)方法論和社會(huì)科學(xué)的迅速發(fā)展表明，科學(xué)在逐漸克服自身的局限性，在不斷改進(jìn)和完善科學(xué)的方法手段，以便能提供更有效、更廣泛的知識(shí)。

通過以上對(duì)幾種求知方式的說明可以看到，各種知識(shí)都有其局限性和適用范圍，沒有哪一種求知方式可以完全排斥其他的求知方式。不管是在日常生活中，還是在調(diào)查研究中，人們都從這幾種不同的來源獲得知識(shí)，都要利用觀察、邏輯推理、權(quán)威的論述、前人的經(jīng)驗(yàn)、直覺和想象等等手段。只不過人們對(duì)不同來源的知識(shí)的信任程度不同罷了。本書所介紹的社會(huì)研究方法是社會(huì)科學(xué)家們?cè)讷@取知識(shí)時(shí)經(jīng)常使用的手段，在他們看來，相比較而言，科學(xué)方法更可靠、更有效，但這并不妨礙他們有時(shí)或有條件地利用其他手段。