總序
春秋戰(zhàn)國之際，王道衰微，諸侯異政，禮樂崩壞，事不稽古。其間諸子，究際天人，異說郁起。老莊述道，孔孟言禮，墨翟執(zhí)儉，申韓持法，其余諸家，亦各申己見，激辯爭鳴。承流而枝附者，不可勝計，諸子之學(xué)，勃然而興，誠為中華文明之活水源頭。
自漢武改運(yùn)，百家罷黜，儒術(shù)獨(dú)尊，然子學(xué)一脈，承傳綿延，代有興發(fā)，不絕如縷。清末民初，舊政易制，西學(xué)東漸，儒學(xué)獨(dú)尊地位不再。章太炎、梁啟超、錢穆、呂思勉、馮友蘭、于省吾、嚴(yán)靈峰諸君，各奮勤智，推究諸子，彰明百家，子學(xué)重現(xiàn)繁榮之貌。方今之世，政通人和，文運(yùn)昭回。學(xué)界同仁，秉承諸子精神，整理諸子文獻(xiàn)，述道言治，持說論辯，子學(xué)全面復(fù)興之勢，不可遏抑。
子學(xué)之全面復(fù)興，其要有四：一曰整理文獻(xiàn)；二曰精研學(xué)術(shù)；三曰傳承精神；四曰推廣文化。四要之中，整理文獻(xiàn)奠其根基，精研學(xué)術(shù)掌其主干，傳承精神運(yùn)其樞紐，推廣文化輔其側(cè)翼。夫四要者，方今學(xué)者所推重者也。學(xué)界群賢，或?qū)Ｖ我灰驍?shù)要并攻，各逞高論，共襄復(fù)興之盛事。《諸子集成》《無求備齋諸子集成》《子藏》等子學(xué)文獻(xiàn)整理叢書相繼刊行，子學(xué)文獻(xiàn)之整理愈發(fā)扎實(shí)厚重。《諸子學(xué)刊》《管子學(xué)刊》《老子學(xué)刊》《孔子學(xué)刊》《諸子研究叢書》等子學(xué)研究叢刊、叢書亦漸次問世，持續(xù)推動子學(xué)研究向縱深發(fā)展。合而觀之，當(dāng)代子學(xué)文獻(xiàn)整理與學(xué)術(shù)研究，均有長足進(jìn)步。然子學(xué)精神之提煉傳承、子學(xué)文化之普及推廣尚顯薄弱。子學(xué)精神者，曰人格獨(dú)立、精神自由，學(xué)派之間平等對話、互相爭鳴，直面現(xiàn)實(shí)以深究學(xué)理，不尚一統(tǒng)而貴多元共生之精神也。子學(xué)精神貫穿歷代子學(xué)發(fā)展之始終，實(shí)為諸子學(xué)說流衍之內(nèi)在動力，乃子學(xué)承傳延續(xù)之真脈。新時代之子學(xué)，當(dāng)以承傳發(fā)揚(yáng)子學(xué)精神為己任，推陳出新，彰顯當(dāng)代子學(xué)之風(fēng)標(biāo)。再言子學(xué)文化之推廣：諸子持論迥異，流派分明，各有傳授，加之世事時局之影響，雖源遠(yuǎn)流長，卻多持于士大夫、文人學(xué)者之手，并未在民間廣為流傳。然則諸子之學(xué)，本非束之高閣、囿于書齋之案頭學(xué)術(shù)，而實(shí)為導(dǎo)世化俗、作用當(dāng)下之實(shí)學(xué)。子學(xué)研究若清談理論，不能化為時用，縱汪洋恣肆，亦難免于空疏之責(zé)。是故當(dāng)代之諸子學(xué)術(shù)，務(wù)期以昌明國法，啟蒙民智，摧邪輔正，去偽存真。故曰推廣子學(xué)文化為子學(xué)復(fù)興之輔翼，不可或缺。唯有深度與廣度之二維拓展，方可引領(lǐng)子學(xué)之全面繁榮。
方今時代，與先秦相類，文化多元，議論蜂起，傳統(tǒng)與革新同在，危機(jī)與機(jī)遇并存。固守傳統(tǒng)、推尊一家，已難以獨(dú)擅學(xué)林。傳統(tǒng)文化、學(xué)術(shù)之轉(zhuǎn)型，勢在必行。由是，根植傳統(tǒng)文化沃土而離脫舊學(xué)窠臼、融通中西思想方法而延續(xù)民族真脈之“新子學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生。“新子學(xué)”之時代任務(wù)有三：一曰提煉并弘揚(yáng)子學(xué)精神。以子學(xué)精神為導(dǎo)引，方可重拾獨(dú)立、自由、平等、共生之優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)而消解舊學(xué)專制、偏激、排異之流弊，從而鍛造當(dāng)代多元、會通之學(xué)術(shù)、文化。二曰重構(gòu)中華民族話語體系。“五四”之際，舊學(xué)統(tǒng)治崩坍，除舊立新之聲四起，加之西學(xué)涌入推助波瀾，新文化運(yùn)動席卷中華大地，是故中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)承傳遞嬗之脈絡(luò)暫告中斷。學(xué)界多依傍西學(xué)體系，以期重構(gòu)中華學(xué)術(shù)。《詩》歸文，《春秋》入史，《論》《孟》歸哲。就其形式而言，可謂大致實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)到現(xiàn)代之轉(zhuǎn)型。得益于此，中華學(xué)術(shù)亦得以掙脫桎梏，獲得長足之進(jìn)步。然就其實(shí)質(zhì)而論，中學(xué)之血脈未能全合西學(xué)之骨絡(luò)，使現(xiàn)今學(xué)術(shù)，表里不一，精神盡失，不能與西學(xué)平等對話，于世界范圍幾近失語。揆諸當(dāng)今形勢，中華文化之復(fù)興，既要植根于傳統(tǒng)，又須著眼于世界。其話語體系之重構(gòu)，迫在眉睫。諸子之學(xué)，凝聚先人智慧哲思，為中華文化學(xué)術(shù)之源頭，民族話語系統(tǒng)之柱石。“新子學(xué)”脫胎于傳統(tǒng)子學(xué)，兼有融通中西之思想、契合當(dāng)前再造中華民族話語體系之要求，當(dāng)成為革新學(xué)術(shù)、重塑精神之中堅。三曰全面復(fù)興子學(xué)，引領(lǐng)當(dāng)代之國學(xué)。先秦之際，百家之說雖隱顯各異，實(shí)則無高下之判。漢武推孔氏，黜百家，遂有經(jīng)子之分野。傳統(tǒng)國學(xué)，以經(jīng)學(xué)為主導(dǎo)，因循守舊，排斥異端，以致抱殘守缺，喪失創(chuàng)造革新之能力。“新子學(xué)”力主退經(jīng)還子，全面復(fù)興諸家之學(xué)，由此構(gòu)建兼容經(jīng)儒、并包諸子之開放體系，締造包羅萬有、生生不息之嶄新學(xué)術(shù)，引領(lǐng)當(dāng)代國學(xué)之發(fā)展走向。近兩年間，學(xué)界先后數(shù)次召開高端學(xué)術(shù)研討會，問脈“新子學(xué)”，有關(guān)“新子學(xué)”之議論亦持續(xù)升溫。討論日趨深入，“新子學(xué)”亦漸入人心，其理念、體系、方向已獲學(xué)界多數(shù)朋友認(rèn)同。“新子學(xué)”已崛起為當(dāng)代主流學(xué)術(shù)之一。革新傳統(tǒng)子學(xué)，締造全新學(xué)術(shù)亦由此成為當(dāng)前子學(xué)發(fā)展之風(fēng)向標(biāo)。恰值此時，商務(wù)印書館欲刊行《諸子現(xiàn)代版叢書》，此舉無疑順應(yīng)時代之要求，符合子學(xué)發(fā)展之規(guī)律，與“新子學(xué)”之理念不謀而合，實(shí)為復(fù)興諸子之學(xué)、弘揚(yáng)百家文化之新鮮血液。
20世紀(jì)以來，子學(xué)著作之整理成果頗豐。《諸子集成》《新編諸子集成》《諸子集成續(xù)編》《諸子集成補(bǔ)編》《無求備齋諸子集成》等大型叢書先后推出。《子藏》前兩批成果之面世將子書整理推上另一高峰。《中國歷代名著全譯叢書》亦選入部分子書，另有某子之注譯、選譯單行本等等。就當(dāng)前成果而言，《子藏》等大型叢書固然體系宏闊、內(nèi)容豐贍，然其以整理元典為要，以保留子書原貌為先，文獻(xiàn)價值雖高，卻因語言古奧不利于大眾之接受。今人之注譯、選譯，化繁為簡，變古為今，易傳播于當(dāng)今，然各成一家，不成體系，標(biāo)準(zhǔn)不一，良莠不齊，恐有泥沙俱下、以訛傳訛之虞。由是看來，《諸子現(xiàn)代版叢書》之出版，順時應(yīng)勢，甚為必要。該叢書精選諸子百家之善本，全面注譯原文。子書以劉勰所謂“諸子者，入道見志之書也”為標(biāo)準(zhǔn)擇選，即諸子為諸子百家之子，而非經(jīng)史子集之子。諸子之涵蓋范圍循章炳麟《諸子略說》之言，即“所謂諸子學(xué)者，非專限于周秦，后代諸家，亦得列入，而必以周秦為主”。另，篇首設(shè)題解，篇尾設(shè)評析，前后呼應(yīng)，解讀通篇大意，論析主要觀點(diǎn)，導(dǎo)引讀者接受。叢書全注全譯，博采眾長，簡明曉暢，務(wù)求變古奧為淺近，化艱深為平易。題解、評析學(xué)術(shù)性與可讀性并重，力爭符合史實(shí)，通達(dá)精到。《諸子現(xiàn)代版叢書》之編成，文獻(xiàn)價值與可推廣性兼而有之，對當(dāng)代子學(xué)之復(fù)興與繁榮必有強(qiáng)勁之推動作用。
《諸子現(xiàn)代版叢書》之編撰宗旨為弘揚(yáng)華夏傳統(tǒng)文化，振興中華民族精神。該叢書就文獻(xiàn)價值而言，擇選版本精善，體系構(gòu)建謹(jǐn)嚴(yán)，持論平允適當(dāng)，與《子藏》等諸子叢書相類，當(dāng)成傳世之經(jīng)典。就其學(xué)術(shù)價值而言，立足于經(jīng)典傳承，著眼于文化普及，揭百家之面紗于眾生，顯諸子之精神于當(dāng)世，使諸子當(dāng)下之學(xué)之本質(zhì)得以回歸，大利于子學(xué)之普及與推廣，無疑契合子學(xué)全面復(fù)興之要義。就其現(xiàn)實(shí)意義而論，創(chuàng)新學(xué)術(shù)，彰顯時代之風(fēng)標(biāo)，有益于大眾對民族文化之認(rèn)同，亦有益于提升華夏文明之世界影響與地位，從而助力中華民族話語體系之重構(gòu)。《諸子現(xiàn)代版叢書》之面世，得益于學(xué)界整理諸子文獻(xiàn)，創(chuàng)新百家學(xué)術(shù)之長期積淀，《諸子集成》系列叢書、《子藏》《諸子研究叢書》、“新子學(xué)”等均為其提供了豐富滋養(yǎng)。《諸子現(xiàn)代版叢書》之成書，亦是子學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展之必然，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，自精英及大眾，由封閉而融通，預(yù)示著當(dāng)今子學(xué)發(fā)展已步入“新子學(xué)”階段，子學(xué)之全面復(fù)興，勢在必然。
一人之立，尚需精神；一國之立，何能無精神而自行？耽于功利，惑于途說，大言炎炎，小言詹詹，所謂中國者竟何謂乎？諸子百家之學(xué)，源遠(yuǎn)流長，承傳綿延兩千余年而不減其澤，實(shí)為中華文化與精神之活水源頭。當(dāng)今中國之崛起，民族之復(fù)興，實(shí)應(yīng)以精神之回歸、文化之傳承為保證。歸根返本，正本清源，正待其時。當(dāng)代諸子之學(xué)，當(dāng)匯納百家以成不朽，淘沙取金以鍛精神，引領(lǐng)文化、學(xué)術(shù)之走向，助推民族、文化復(fù)興之實(shí)現(xiàn)。《諸子現(xiàn)代版叢書》為當(dāng)代諸子學(xué)之力作，必將于未來之學(xué)術(shù)與文化領(lǐng)域發(fā)揮重要作用，成就一代之經(jīng)典。
2014年9月15日