荀子（節(jié)選）

荀子（約前313—約前230），名況，字卿，戰(zhàn)國后期趙國人，時(shí)人尊稱為荀卿，儒家學(xué)派的代表人物，先秦思想文化的集大成者。荀子學(xué)識淵博，論述精詳，于儒家中自成一派，強(qiáng)調(diào)“法后王”、“性惡論”，與孟子的“法先王”與“性善論”相對。提出“制天命而用之”的天論，認(rèn)為萬物的運(yùn)行，都遵循著較為客觀的規(guī)律，反對宿命論。在禮學(xué)方面，荀子推崇“隆禮”，主張“禮義論”，認(rèn)為“禮”作為一種完善的行為準(zhǔn)則和社會(huì)制度，和其他學(xué)派的政治觀念相比，更能起到改造社會(huì)，治理國家的作用。現(xiàn)存《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著述，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、倫理、政治、文學(xué)等多個(gè)方面。

禮論（節(jié)錄）

禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮（一）。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求（二），使欲必不窮于物，物必不屈于欲（三），兩者相持而長，是禮之所起也。故禮者，養(yǎng)也。芻豢稻粱，五味調(diào)香（四），所以養(yǎng)口也；椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也；雕琢、刻鏤、黼黻、文章，所以養(yǎng)目也；鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，所以養(yǎng)耳也；疏房（五）、檖貌（六）、越席（七）、床笫、幾筵，所以養(yǎng)體也。故禮者，養(yǎng)也。君子既得其養(yǎng)，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也（八）。故天子大路越席，所以養(yǎng)體也；側(cè)載睪芷，所以養(yǎng)鼻也；前有錯(cuò)衡，所以養(yǎng)目也；和鸞之聲，步中《武》、《象》，趨中《韶》、《護(hù)》，所以養(yǎng)耳也；龍旗九斿（九），所以養(yǎng)信也（一〇）；寢兕（一一）、持虎（一二）、蛟韅（一三）、絲末（一四）、彌龍（一五），所以養(yǎng)威也；故大路之馬必倍至教順（一六），然后乘之，所以養(yǎng)安也。孰知夫出死要節(jié)之所以養(yǎng)生也（一七）！孰知夫出費(fèi)用之所以養(yǎng)財(cái)也（一八）！孰知夫恭敬辭讓之所以養(yǎng)安也（一九）！孰知夫禮義文理之所以養(yǎng)情也（二〇）！故人茍生之為見，若者必死（二一）；茍利之為見，若者必害（二二）；茍怠惰偷懦之為安，若者必危（二三）；茍情說之為樂，若者必滅（二四）。故人一之于禮義，則兩得之矣；一之于情性，則兩喪之矣（二五）。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒、墨之分也。

禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也（二六）；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡焉（二七），無安人。故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。故王者天太祖（二八），諸侯不敢壞，大夫士有常宗（二九），所以別貴始。貴始，得之本也（三十）。郊止乎天子，而社止于諸侯（三一），道及士大夫（三二），所以別尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事十世（三三），有一國者事五世，有五乘之地者事三世（三四），有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟（三五），所以別積厚，積厚者流澤廣（三六），積薄者流澤狹也（三七）。

…………

凡禮，始乎棁，成乎文，終乎悅校（三八）。故至備，情文俱盡（三九）；其次，情文代勝（四〇）；其下，復(fù)情以歸大一也（四一）。天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)（四二），以為下則順，以為上則明，萬變不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉（四三）！立隆以為極，而天下莫之能損益也（四四）。本末相順，終始相應(yīng)，至文以有別，至察以有說（四五）。天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危；從之者存，不從者亡。小人不能測也。

…………

禮者斷長續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛敬之文，而滋成行義之美者也（四六）。故文飾、粗惡，聲樂、哭泣，恬愉、憂戚，是反也（四七），然而禮兼而用之，時(shí)舉而代御（四八）。故文飾、聲樂、恬愉，所以持平奉吉也；粗惡、哭泣、憂戚，所以持險(xiǎn)奉兇也（四九）。故其立文飾也至于窕冶（五〇）；其立粗惡也，不至于瘠棄；其立聲樂恬愉也，不至于流淫惰慢；其立哭泣哀戚也，不至于隘懾傷生（五一）：是禮之中流也（五二）。

■題解

本文節(jié)選自《荀子·禮論》，是研究荀子禮學(xué)思想最重要的一篇文獻(xiàn)。荀子于此旨在論述“禮”的起源、內(nèi)容和作用。荀子認(rèn)為“禮”源自圣王為了調(diào)節(jié)社會(huì)的無序，順應(yīng)人性的需求，從而制定一系列的典章制度，所謂：“先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求”。“禮”的功用主要是區(qū)別富貴貧賤長幼的規(guī)范，用以確定等級名分，維持社會(huì)安定，因此荀子宣稱社會(huì)生活不可無“禮”，并且為統(tǒng)治者治國的根本，“禮者，人道之極也”。

■注釋

（一）窮：謂計(jì)無所出也。

（二）“故制禮義以分之”三句，有分，然后欲可養(yǎng)，求可給。

（三）屈：竭也。先王為之立中道，故欲不盡于物，物不竭于欲，欲與物相扶持，故能長久，是禮所起之本意者也。

（四）香：王念孫：“香，臭也，非味也，與‘五味調(diào)’三字義不相屬。”“香”當(dāng)為“盉”。《說文》：“盉，調(diào)味也，從皿，禾聲。”

（五）疏房：通明的房子。疏：通也。

（六）檖貌：未詳。或曰：“檖，讀為邃。貌，廟也。廟者，宮室尊嚴(yán)之名。”或曰：“貌，讀為邈。言屋宇深邃綿邈也。”

（七）越席：剪蒲席也，古人所重。

（八）稱：謂各當(dāng)其宜。

（九）龍旗：畫龍旗。《爾雅》曰：“素升龍于，練斿九。”

（一〇）養(yǎng)：猶奉也。信：即“符信”，憑據(jù)的意思。古代君王和各級官員為了區(qū)別不同的地位和身份，使用不同的旗，龍旗九斿是君王的符信，謂使萬人見而信之，識至尊也。

（一一）寢兕：謂武士寢處于甲胄者也。兕，臥著的雌犀牛。

（一二）持虎：謂以虎皮為弓衣，武士執(zhí)持者也。

（一三）蛟韅：韅，馬服之革，蓋象蛟形。

（一四）絲末：末與幦同。《禮記》曰：“君羔幦犆。”鄭玄注：“覆苓也。”絲幦，蓋織絲為幦。

（一五）彌龍：彌，如字，又讀為弭。弭：末也。謂金飾衡軛之末為龍首也。

（一六）倍至：謂倍加精至也。

（一七）孰：甚也。出死：出身死寇難也。要節(jié)：自要約以節(jié)義，謂立節(jié)也。使其孰知出死要節(jié)，盡忠于君，是乃所以受祿養(yǎng)生也。若不能然，則亂而不保其生也。

（一八）費(fèi)：用財(cái)以成禮，謂問遺之屬，是乃所以求奉養(yǎng)其財(cái)，不相侵奪也。

（一九）“孰知……養(yǎng)安也”句，無恭敬辭讓，則亂而不安也。

（二〇）“孰知……養(yǎng)情也”句，無禮義文理，則縱情性，不知所歸也。

（二一）“故人茍生之為見”兩句，言茍唯以生為所見，不能出死要節(jié)，若此者必死也。

（二二）“茍利之為見”兩句，茍唯以利為所見，不能用財(cái)以成禮，若此者必遇害也。

（二三）“茍怠惰愉懦之為安”兩句，言茍以怠情為安居，不能恭敬辭讓，若此者必危也。懦，讀為儒。

（二四）“茍情說之為樂”兩句，言茍以情悅為樂，不知禮儀文理，恣其所欲，若此者必滅亡也。說，讀為悅。

（二五）“故人一之于禮義”四句，專一于禮義，則禮義情性兩得；專一于情性，則禮義情性兩喪也。

（二六）類：種也，種族之意。

（二七）偏亡：謂缺一也，缺乏某方面。

（二八）太祖：若周之后稷。

（二九）常宗：繼別子之后，為族人所常宗，百世不迂之大宗也。別子，若魯三桓也。

（三〇）得：當(dāng)為“德”。盧文弨曰“得”，《大戴禮》作“德”，古二字通用。

（三一）郊：古代的祭天之禮；社：《說文》，“地主也”。此指社祭，也就是古代的祭地之禮。

（三二）道：通也。言社自諸侯通及士大夫也。另，祭路神，除喪服的祭祀。

（三三）十：當(dāng)作“七”。《穀梁傳》作“天子七廟”。

（三四）五乘之地：古者十里為成，成出革車一乘。五乘之地，謂大夫有菜地者，得立三廟也。

（三五）持手而食者：謂農(nóng)工食力也。

（三六）積：“積”與“績”同，功業(yè)也。

（三七）“積厚者流澤廣”兩句，天子七廟，諸侯五，大夫三，士二。故德厚者流光，德薄者流卑。是以貴始，德之本也。

（三八）“凡禮”四句，《史記》作：“始乎脫，成乎文，終乎稅。”言禮始于脫略，成于文飾，終于稅減。郝懿行曰：“‘稅’，《史記》作‘脫’。疑此當(dāng)作‘稅’，稅者，斂也；‘校’當(dāng)作‘恔’，恔者，快也，稱心、滿意。此言禮始乎收斂，成乎文飾，終乎悅快。”

（三九）情文懼盡：此乃禮之至備。情：謂禮意，喪主哀，祭主敬之類。文：謂禮物，威儀也。

（四〇）“其次”句，不能至備，或文勝于情，情勝于文，是亦禮之次也。

（四一）“其下”句，雖無文飾，但復(fù)情以歸質(zhì)素，是亦禮也。

（四二）“天地以合”八句，言禮能上調(diào)天時(shí)，下節(jié)人情，若無禮以分別之，則天時(shí)人事皆亂也。昌：謂各遂其生也。

（四三）“以為下則順”五句，禮在下位則使人順，在上位則治萬變而不亂。貳：謂不一在禮。喪：亡也。

（四四）“立隆以為極”兩句，立隆盛之禮以極盡人情，使天下不復(fù)更能損益也。立隆：完善的禮制。隆：中正，最高的準(zhǔn)則。極：指言行的極致。

（四五）“至文以有別”兩句，言禮之至文，以其有尊卑貴賤之別；至察：以其有是非分別之說。

（四六）“禮者斷長續(xù)短”五句，皆謂使賢不肖得中也。賢者則達(dá)愛敬之文而已，不至于滅性；不肖者用此成行義之美，不至于禽獸也。

（四七）反：相反也。

（四八）御：進(jìn)用也。

（四九）持：扶助也。險(xiǎn)：謂不平之時(shí)。

（五〇）窕冶：妖美也。窕，讀為姚。

（五一）隘：窮也。懾：猶戚也，悲傷之意。

（五二）中流：禮之中道也。

■講疏

《禮論》篇是荀子對禮的論述，荀子的禮學(xué)以“性惡論”為基礎(chǔ)，他認(rèn)為“人生而有欲”，欲而不得，就會(huì)產(chǎn)生爭端和混亂，影響社會(huì)的安定繁榮，所以先王制定禮義，禮義使欲望與現(xiàn)實(shí)相互平衡，同時(shí)也使社會(huì)的等級制度得以穩(wěn)固。禮的內(nèi)容，荀子認(rèn)為有“養(yǎng)”和“別”兩個(gè)方面。“養(yǎng)”即“養(yǎng)人之欲，給人以求”，滿足人的物質(zhì)欲望和需求；“別”即“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者”。荀子認(rèn)為這兩者是相輔相成的。“天地”、“先祖”、“君師”是禮的三個(gè)本源，天地是生存的根本，祖先是種族的根本，君師是政治的根本。禮分為三個(gè)等級，最高級、最完備的禮要求感情和禮義都發(fā)揮到極致，同時(shí)二者又要相得益彰。人生雖有“吉兇憂愉樂之情”，但荀子認(rèn)為“禮”要“謹(jǐn)于吉兇”，要用禮來節(jié)制情感，“使本末終始，莫不順比”，使禮成為“萬世則”。凡此種種，荀子對“禮”在維護(hù)社會(huì)安定方面的作用給予了高度的評價(jià)。

樂論（節(jié)錄）

夫樂者（一），樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發(fā)于聲音（二），形于動(dòng)靜（三），而人之道，聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變盡是矣（四）。故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不，使其曲直、繁省、廉肉（五）、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉。是先王立樂之方也，而墨子非之，奈何！

故樂在宗廟之中，群臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)（六），父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。故樂者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也（七），合奏以成文者也，足以率一道（八），足以治萬變。是先王立樂之術(shù)也，而墨子非之，奈何！

夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也（九）。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉(xiāng)，以至足其上矣。然后名聲于是白（一〇），光輝于是大，四海之民莫不愿得以為師。是王者之始也。樂姚冶以險(xiǎn)（一一），則民流僈鄙賤矣（一二）。流僈則亂，鄙賤則爭。亂爭則兵弱城犯（一三），敵國危之。如是，則百姓不安其處，不樂其鄉(xiāng)，不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也，曰：“修憲命（一四），審詩商（一五），禁淫聲，以時(shí)順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也（一六）。”

墨子曰：“樂者，圣王之所非也，而儒者為之，過也。”君子以為不然。樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗易（一七），故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦。夫民有好惡之情而無喜怒之應(yīng)則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲；帶甲嬰?，歌于行伍，使人之心傷（一八）；姚冶之容，鄭、衛(wèi)之音（一九），使人之心淫；紳端章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心莊。故君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言。此三者，君子慎之。……

君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以磬管（二〇）。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時(shí)（二一）。故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂。故曰：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也。金石絲竹，所以道德也。樂行而民鄉(xiāng)方矣。故樂者，治人之盛者也，而墨子非之。且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異。禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也；著誠去偽，禮之經(jīng)也。墨子非之，幾遇刑也。明王已沒，莫之正也。愚者學(xué)之，危其身也。君子明樂，乃其德也。亂世惡善，不此聽也，于乎哀哉！不得成也。弟子勉學(xué)（二二），無所營也。

■題解

《荀子·樂論》是荀子談?wù)摱Y樂問題的重要篇目，本文探討了音樂的起源及其社會(huì)教育作用。先秦諸子中，墨子對禮樂極力反對，荀子駁斥墨子“非樂”的觀點(diǎn)，指出音樂既是人性的天然需求，又是教化人民、安邦定國的重要手段。

■注釋

（一）樂：音樂。下一個(gè)“樂”，讀作“快樂”之“樂”。

（二）聲音：指嗟嘆歌詠。

（三）動(dòng)靜：指手舞足蹈。

（四）性術(shù)之變：指人的思想情感的變化。

（五）曲直：聲音的曲折與平直。繁省：聲音的復(fù)雜與簡單。廉肉：聲音的單薄與豐滿。

（六）閨門：家庭。

（七）比：配。物：各種樂器。飾：通“飭”，整飭，調(diào)整。

（八）一道：指君臣上下、父子兄弟、長少之間的“和敬”、“和親”、“和順”等根本道理。

（九）嬰：侵犯。

（一〇）白：顯赫。

（一一）姚冶：妖艷，指音樂不正派。險(xiǎn)：邪。

（一二）流僈：放縱散漫。

（一三）犯：應(yīng)讀作“脆”，脆弱。

（一四）憲命：法令文告。

（一五）商：通“章”。

（一六）太師：樂官之長。

（一七）“其感人深”句，王先謙曰：“《史記》作‘其風(fēng)移俗易’，語皆未了。此二語相儷，當(dāng)是‘其感人深，其移風(fēng)俗易’，與《富國篇》‘其道易，其塞固，其政令一，其防表明’句法一例，上文‘聲樂之入人也深，其化人也速’，即是此意。”

（一八）心傷：俞樾曰：“歌于行伍，何以使人心傷？義不可通。‘傷’，當(dāng)為‘惕’。”

（一九）鄭、衛(wèi)之音：常用來指代輕佻的音樂。

（二〇）磬管：盧文弨曰：“元刻作‘簫管’，與《禮記》同。”

（二一）周旋：盧文弨曰：“元刻‘周旋’作‘隨還’。”

（二二）勉：盧文弨曰：“元刻‘勉’作‘免’。”

■講疏

《樂論》是一篇系統(tǒng)性很強(qiáng)的儒家禮樂思想論著。荀子在文中對音樂及其有關(guān)問題進(jìn)行論述，駁斥了墨子“非樂”的觀點(diǎn)。文章從批判墨子的主張出發(fā)，闡述了“樂”的內(nèi)涵，“樂”的社會(huì)功用以及“禮樂”的關(guān)系。荀子肯定了“樂”的自然屬性和社會(huì)功能，認(rèn)為音樂是人自然性情的一種必然需要，在人生中起著重要的作用。同時(shí)，認(rèn)為不同的音樂給人以不同影響：“樂肅莊則民齊而不亂，民和齊則兵勁城固。”假使對各種音樂放任自流，邪惡之音就會(huì)危害社會(huì)。從這個(gè)意義上講，統(tǒng)治者有必要制定出一系列的正聲雅樂來引導(dǎo)民眾，讓它“感動(dòng)人之善心”以安定社會(huì)，維護(hù)自己的統(tǒng)治。荀子又提到：“禮也者，理之不可易者也。樂和同，禮別異。禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣”，強(qiáng)調(diào)“禮”、“樂”相成對于教化人心的重要性，這是中國古代以“禮樂”治國的重要思想資源。

■參考文獻(xiàn)

《荀子集解》，（清）王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校，中華書局1988年。

《荀子簡釋》，梁啟雄著，中華書局1983年。

《荀子校釋》，（戰(zhàn)國）荀況著，王天海校釋，上海古籍出版社2005年。

《荀子今注今譯》，熊公哲注釋，重慶出版社2008年。