孟子（節(jié)選）

孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒國（今山東鄒城）人，著名的思想家，儒家學(xué)派的重要代表人物。孟子生活在“百家爭鳴”的戰(zhàn)國中期，較孔子生活的春秋末期，這時(shí)的社會(huì)更加動(dòng)蕩不安，思想更為活躍多元。一方面，孟子繼承了孔子思想，并加以發(fā)展，提出“性善論”、“四端說”、“王道”、“仁政”等一系列主張。另一方面，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的思想理論，確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，后世被奉為“亞圣”。和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。但他的政治主張不被重用，于是回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬章等人著書立說。《孟子》一書現(xiàn)存七篇，思想深遠(yuǎn)，文辭縱橫馳騁，汪洋恣肆，極富雄辯色彩。南宋時(shí)朱熹將《孟子》、《論語》、《大學(xué)》與《中庸》合在一起，稱為“四書”。

梁惠王下（節(jié)錄）

莊暴見孟子（一），曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也。”曰：“好樂何如？”

孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”

他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”

王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳（二）。”

曰：“王之好樂甚（三），則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。”

曰：“可得聞與？”

曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”

曰：“不若與人。”

曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”

曰：“不若與眾。”

“臣請為王言樂。今王鼓樂于此（四），百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音（五），舉疾首蹙而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散（六）。’此無他，不與民同樂也。

今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也（七）？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。（八）”

■題解

梁惠王即魏惠王，姬姓，魏氏，名罃，在位五十年，魏惠王初期是魏國鼎盛時(shí)期，但在以后的戰(zhàn)爭中，大敗于齊國，魏國開始衰落。此處用作《孟子》篇名，分上、下兩篇。上篇共七章，下篇共十六章，主要闡述和發(fā)揮儒家仁政的思想。孟子認(rèn)為，王道和仁政是立國的根本，為政者應(yīng)施行王道，反對霸道；實(shí)行仁政，反對暴政。在政治上主張把仁義放在第一位，功利放在第二位，在思想上樹立起仁愛的觀念。在孟子看來，仁義的準(zhǔn)則是為政者處理國家政事的根本立足點(diǎn)，仁義的思想應(yīng)該貫徹到國家政治生活的各個(gè)方面。

■注釋

（一）莊暴：齊臣。

（二）世俗之樂：謂鄭聲也。庶幾：差不多的意思，但只用于積極方面。

（三）甚：大也。

（四）鼓樂：樂以鼓為節(jié)也。

（五）管：笙。龠：簫。或曰龠若笛，而有三孔。

（六）“今王田獵于此”句，田獵無節(jié)，以非時(shí)取牲也。羽旄之美，但飾羽旄，使美好也。發(fā)民驅(qū)獸，供給役使，不得休息，故民窮極而離散奔走也。

（七）“今王鼓樂于此”句，百姓欲令王康強(qiáng)而鼓樂也。今無賦斂于民，而有恵益，故欣欣然而喜也。

（八）“今王田獵于此”句，王以農(nóng)隙而田，不妨民時(shí)，有憫民之心。因田獵而加撫恤之，是以民悅之也。

■講疏

選文圍繞“與民同樂”的思想展開。如果說《梁惠王上》是比較寬泛地談?wù)撊收脑挘读夯萃跸隆穭t是比較集中地談?wù)撊收囊粋€(gè)方面，即“民為貴”的民本思想。戰(zhàn)國時(shí)期，各國國君為了實(shí)現(xiàn)擴(kuò)張領(lǐng)土的野心及個(gè)人的享樂，強(qiáng)征百姓，加重賦稅，造成“父子不相見，兄弟妻子離散”的社會(huì)狀況。文中孟子借著齊宣王對音樂的喜好，步步引導(dǎo)，勸他與民同樂。在孟子看來，古樂與今樂相同，君主好樂與好田獵均屬正當(dāng)，但前提是施行仁政，百姓豐衣足食。如果君主做到樂民之樂，憂民之憂，便能得到民眾的擁護(hù)，實(shí)現(xiàn)王道。

公孫丑上（節(jié)錄）

曰：“宰我、子貢、有若，智足以知圣人……子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德（一），由百世之后，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。（二）’……”

…………

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井（三），皆有怵惕惻隱之心（四）；非所以內(nèi)交于孺子之父母也（五），非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也（六），非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也（七）；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。……”

■題解

公孫丑，孟子弟子，《正義》曰：“丑有政事之才，而問管晏之功，如《論語》子路問政，遂以目為篇題。”《論語》第十三篇有“子路問政，子曰先之勞之，請益曰無倦”，《孟子》效《論語》以公孫丑為題。《孟子·公孫丑上》共九章，主要體現(xiàn)了孟子仁政思想和性善論思想。

■注釋

（一）樂：《雅》、《頌》之樂。《春秋外傳》言“五聲昭德”，五音之樂聲可以明德也。

（二）夫子，即孔子。

（三）乍：暫也。孺子：幼子。正義曰：“孺子，未有知之小子也。”

（四）怵惕：恐懼。惻隱：哀痛憐憫。

（五）內(nèi)：通“納”，結(jié)。

（六）要：求。

（七）端：首也。

■講疏

孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說，進(jìn)一步將周代的禮樂思想理論化、理想化，從而建立具有普世性的價(jià)值準(zhǔn)則。孟子說仁兼說義，分辨義、利甚嚴(yán)，以“浩然之氣”為修養(yǎng)的最高境界。孟子強(qiáng)調(diào)人性善，人皆有惻隱心、羞惡心，辭讓心，是非心，這便是仁、義、禮、智四端的由來，總稱為“不忍人之心”，是由內(nèi)而發(fā)的，源自人內(nèi)在的道德自覺，只要能夠加以發(fā)揚(yáng)，便成善人。孟子認(rèn)為圣王本于“不忍人之心”，發(fā)為“不忍人之政”，便是“仁政”、“王道”。孟子定禮為德，置禮于心，完成了禮的德性轉(zhuǎn)換，發(fā)展了儒學(xué)的內(nèi)在心性路數(shù)。

滕文公上（節(jié)錄）

滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。

世子自楚反（一），復(fù)見孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成謂齊景公曰（二）：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’顏淵曰：‘舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是。’公明儀曰（三）：‘文王，我?guī)熞玻恢芄M欺我哉？’今滕，絕長補(bǔ)短，將五十里也，猶可以為善國。《書》曰：‘若藥不瞑眩（四），厥疾不瘳（五）。’”

滕定公薨，世子謂然友曰：“昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子問于孟子，然后行事。”

然友之鄒問于孟子（六）。

孟子曰：“不亦善乎！親喪，固所自盡也。曾子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。’（七）諸侯之禮，吾未之學(xué)也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齋疏之服，粥之食（八），自天子達(dá)于庶人，三代共之。”

…………

孟子曰：“……夫世祿（九），滕固行之矣。《詩》云：‘雨我公田，遂及我私。’（一〇）惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也（一一）。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之（一二），皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也（一三）。《詩》云：‘周雖舊邦，其命惟新（一四）。’文王之謂也。子力行之（一五），亦以新子之國。”

■題解

滕文公，名宏，滕定公之子，世稱元公，戰(zhàn)國時(shí)滕國賢君。文公十分尊敬孟子，問以古道，猶衛(wèi)靈公問陳于孔子，《孟子》因以題篇。本篇主要記錄了孟子向滕文公闡發(fā)治國之道的對話。三次問答中，孟子詳細(xì)描述了他的“仁政”主張。

■注釋

（一）世子：即太子，帝王和諸侯的嫡長子。《公羊傳·僖公五年》：“世子，貴也。世子猶世世子也。”

（二）成：齊國勇士。

（三）公明儀：人名，復(fù)姓公明，名儀，魯國賢人，曾子的學(xué)生。

（四）瞑眩：眼睛昏花看不清楚。《書·說命上》：“若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳。”孔穎達(dá)疏云：“瞑眩者，令人憤悶之意也。”

（五）瘳：病愈。《國語·晉語》：“君不度而賀大國之襲，于己也何瘳？”

（六）然友：世子之傅，滕文公的老師。

（七）此為曾子轉(zhuǎn)述孔子的話。《正義》曰：“案《論語》：孟孫問孝于孔子，孔子對曰：‘生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。’”孟子欲讓世子如曾子從禮。

（八）齋疏：齋衰也。：麇粥也。

（九）世祿：古者諸侯、卿大夫、士有功德，則世祿賜族者也。

（一〇）雨：動(dòng)詞，下雨。

（一一）養(yǎng)：朱熹認(rèn)為這里的養(yǎng)、教、射是教育的內(nèi)容。

（一二）學(xué)則三代共之：趙岐注：“學(xué)則三代同名，皆謂之學(xué)”。

（一三）師：師法。為王者師：被稱王天下的人所效法。朱熹《集注》云：“滕國袍小，緝行仁砌未必能興工業(yè)，然為王者師，則雖不有天下而其澤亦足以及天下矣。”

（一四）其命惟新：新，意為更新。

（一五）子力行之：子指滕文公，因他的父親去世還不到一年。《左傳·僖公九年》：“凡在喪，王曰小童，公、侯曰子。”《公羊傳·莊公三十二年》：“君存稱世子，君薨稱子某，既葬稱子，逾年稱公。”

■講疏

孟子發(fā)揚(yáng)孔子“仁”的思想，其思想體系的核心是仁政學(xué)說。談?wù)摗岸Y”的問題，目的也在仁政。孟子用“仁”解釋“禮”，從而確立人性中仁、義、禮、智、信的內(nèi)涵，導(dǎo)出人性善的價(jià)值指向。“道性善”和“稱堯舜”是孟子思想中的兩條綱，“道性善”是闡明“性善論”，“稱堯舜”是宣揚(yáng)唐堯虞舜的“王道”政治。在孟子勾描的理想政治愿景中，主張政府設(shè)立校（夏朝名稱）、序（殷朝名稱）、庠（周朝名稱）來教育百姓，都是為了讓人明白群己相宜的道理，居于上位的人懂得這些，那么百姓就會(huì)和睦地生活在一起。從文中可以看出，三代的禮樂政教仍然是其核心內(nèi)容。

離婁上（節(jié)錄）

孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓（一）；師曠之聰（二），不以六律，不能正五音（三）；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤（四），不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》云：‘不愆不忘，率由舊章（五）。’遵先王之法而過者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無道揆也（六），下無法守也（七），朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完（八），兵甲不多，非國之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國之害也。上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣。”

…………

孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也（九）；智之實(shí)，知斯二者弗去是也（一〇）；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂之實(shí)，樂斯二者（一一），樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之（一二）。”

■題解

焦循《正義》：“離婁，古之明目者，黃帝時(shí)人也。黃帝亡其玄珠，使離朱索之。離朱，即離婁也，能視于百步之外，見秋毫之末。”這里用作《孟子》篇名。《離婁上》共二十八章，闡述修身、齊家、治國、平天下的思想。本篇大多數(shù)是長短不一的語錄，主要談到行仁義與平治天下，以及效法先王與孝道的問題。孟子認(rèn)為治國的重點(diǎn)在“仁”，歷史上的圣王能完成“平天下”的大業(yè)，靠的是施行仁義之道。在孟子看來，即便堯、舜那樣賢明的君主，他們治理人民，如果不以仁政為準(zhǔn)繩，也不能平定天下。齊家重在“孝”，孝是取信于朋友、君王的關(guān)鍵。

■注釋

（一）規(guī)：圓規(guī)，畫圓的工具；矩：曲尺，畫方的工具。《禮記·經(jīng)解》：“規(guī)矩誠設(shè)，不可欺以方圓。”孔穎達(dá)疏：“規(guī)所以正圓，矩所以正方。”

（二）師曠：春秋晉平公時(shí)著名樂師。

（三）六律：以律管確定樂音的標(biāo)準(zhǔn)音高，一套完整的律管共十二個(gè)，單數(shù)的六個(gè)管稱“陽律”，簡稱“律”；雙數(shù)的六個(gè)管稱“陰呂”，簡稱“呂”。五音：宮、商、角、徵、羽。

（四）仁心：朱熹《集注》云：“仁心，愛人之心也；仁聞?wù)撸袗廴酥暵動(dòng)谌艘病！?/p>

（五）舊章：舊有的規(guī)章法度。《史記·秦始皇本紀(jì)》：“秦圣臨國，始定刑名，顯陳舊章。”

（六）“上無道揆”句，朱熹《集注》云：“道，義理也；撰，度也”，“謂以義理度量事物而制其宜”。

（七）“下無法守”句，朱熹《集注》云：“謂以法度自守。”

（八）完：堅(jiān)牢也。《周禮·冬官·考工記》：“輪敝三才不失職，謂之完。”

（九）“仁之實(shí)”句，事皆有實(shí)。事親、從兄，仁、義之實(shí)也。

（一〇）“智之實(shí)”句，知仁、義所用而不去之，則智之實(shí)也。

（十一）“禮之實(shí)”句，禮義之實(shí)，節(jié)文事親從兄，使不失其節(jié)，而文其禮敬之容，故中心樂之也。

（十二）“樂則生矣”句，樂此事親從兄，出于中心，則樂生其中矣。樂生之至，安可已也，豈能自覺足蹈節(jié)、手舞曲哉！

■講疏

孟子認(rèn)為，在事親的行為中，就可呈現(xiàn)極高明的道理。仁、義、禮、智等一切德行，都涵于日常行為中，只要人們能懷著誠心去做，就會(huì)體會(huì)到無盡的快樂，甚至手舞足蹈。這一章最能表現(xiàn)儒學(xué)“不離倫常日用，而又能上達(dá)高明”的特色。儒學(xué)中超越性的“天道”、“天理”，就在倫常日用的活動(dòng)中顯現(xiàn)出來。天道既超越又內(nèi)在，也內(nèi)在于人的本心中，而本心（仁）的呈現(xiàn)，就是天道的發(fā)用。

■參考文獻(xiàn)

《孟子注疏》，《十三經(jīng)注疏》，清阮元校刻本，中華書局1980年。

《孟子譯注》，楊伯峻譯注，中華書局1960年。

《孟子旁通》，南懷瑾著述，復(fù)旦大學(xué)出版社1996年。

《解讀孟子》，傅佩榮著，上海三聯(lián)書店2007年。

《孟子通說》，鄧球柏著，湖南人民出版社2008年。