左傳（節選）

《左傳》是我國最早的一部編年史，共三十五卷。關于本書的作者，司馬遷和班固都認為是左丘明，唐宋以后的學者多有懷疑。清代今文經學家認為系劉歆改編，近人認為是戰國初年人據各國史料編成，據楊伯峻考證，《左傳》大約作于前403—前386年。《左傳》的寫作參照了《春秋》，記事起于魯隱公元年（前722），迄于魯哀公十七年（前478），它以《春秋》為文本，通過記敘春秋戰國時期的史實說明《春秋》的綱目，并附以滅智伯之事，全面地記載了春秋時期各國的政治、軍事、外交等方面的活動，比較真實地反映了當時的社會現實。《左傳》直書無隱，褒貶分明，具有鮮明的政治道德傾向，對后世的影響體現在文史哲各個方面。《左傳》還保存了當時流行的部分應用文，為后世應用文的發展提供了借鑒。《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》與《春秋穀梁傳》合稱“春秋三傳”，并列為“十三經”。

隱公三年（節錄）

■傳

君子曰：“信不由中，質無益也。明恕而行，要之以禮，雖無有質，誰能間之？茍有明信，澗谿沼沚之毛（一），蘋蘩蕰藻之菜（二），筐筥锜釜之器（三），潢污行潦之水（四），可薦于鬼神，可羞于王公（五）。而況君子結二國之信，行之以禮，又焉用質？《風》有《采繁》、《采蘋》，《雅》有《行葦》、《泂酌》，昭忠信也。”

…………

石碏諫曰：“臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪（六）。驕、奢、淫、泆（七），所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁，乃定之矣。若猶未也，階之為禍（八）。夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕者，鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍是務去，而速之，無乃不可乎！”弗聽。其子厚與州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老（九）。

■題解

魯隱公三年紀事。魯隱公，名息，魯國第十四代國君，《春秋》即起于魯隱公元年。前文說“周、鄭交惡”，選文取《詩》為言，以詩言志，通言盟約彼此之情。《正義》曰：“《泂酌》論天子之事，是羞于王也。《采蘩》云公侯之事，是羞于公也。”《春秋左傳注疏》：“《采蘋》義取于不嫌薄物；《泂酌》義取雖行潦可以共祭祀也；《行葦》其意別取忠厚。”從文中可以看到《詩》用于外交，可“昭忠信也”，結兩國之和。

■注釋

（一）信：誠信。明恕：互相體諒。要：約束。谿：澗也。《爾雅·釋水》：“水注川曰谿。”李注：“水出于山，入于川。”沼，池也。沚，小渚也。《詩·秦風·蒹葭》：“宛在水中沚。”《詩·召南·江有渚》：“江有渚，之子歸，不我與。”毛，草也。

（二）蘋：大蓱也，長于淺水。蘩：皤蒿。蕰藻：聚藻也。《爾雅·釋草》云：“蘋，蓱，其大者蘋。”

（三）筥：《說文》云：“筥，飯牛筐也。”锜：《廣雅》云：“锜，釜也。”

（四）潢污：謂水不流也。行潦：流潦。孔穎達疏：“行，道也；雨水謂之潦。言道上聚流者也。服虔云：‘畜水謂之潢；水不流謂之污；行潦，道路之水是也。’”

（五）羞：進奉食品。鄭玄注《庖人》云：“備品物曰薦，致滋味乃為羞。”

（六）碏：石碏，衛大夫。方：正確的禮儀規矩。

（七）泆：音“逸”，荒淫放蕩。

（八）階之為禍：成為釀成禍亂的階梯。驕兒能降：驕傲而能安心于地位的下降。降而不憾：地位下降而能無所怨恨。

（九）老：致仕也。《左傳·宣公十七年》：“范武子將老。”

■講疏

孔子有“不學《詩》，無以言”的說法。從詩句中推衍出自己所要表達的意見和主張，這種“賦詩言志”的解讀方式，使《詩》獲得了一種社會交往功能。這種交往功能既以政教意見的表達為主，也包含著美感交流。諸侯國之間日益頻繁的政治、外交活動，不僅講求禮儀形式的等級和規格，更增加了對言語辭令的審美追求。《禮記·樂記》：“聲音之道與政通矣”，宗教祭祀、外交往來、禮儀道德、生活教育，詩或勸諫，或評論，或辨析，或頌揚，各有其用這種“觀志”批評方法，體現出審美與政教統一的鮮明傾向。《左傳》的這種賦詩，在一定程度上擴大了《詩》的功用和傳播范圍。

隱公十一年（節錄）

■傳

十一年春，滕侯、薛侯來朝，爭長。薛侯曰：“我先封。”滕侯曰：“我，周之卜正也（一）。薛，庶姓也，我不可以后之。”

公使羽父請于薛侯曰：“君與滕君，辱在寡人（二）。周諺有之曰：‘山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之。’寡人若朝于薛，不敢與諸任齒。（三）”君若辱貺寡人，則愿以滕君為請（四）。

…………

乃使公孫獲處許西偏，曰：“凡而器用財賄，無置于許。我死，乃亟去之。吾先君新邑于此（五），王室而既卑矣（六），周之子孫日失其序。夫許，大岳之胤也（七），天而既厭周德矣，吾其能與許爭乎？”

君子謂鄭莊公于是乎有禮。禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。許，無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累后人，可謂知禮矣。鄭伯使卒出豭，行出犬雞，以詛射潁考叔者。君子謂鄭莊公失政刑矣。政以治民，刑以正邪。既無德政，又無威刑，是以及邪。邪而詛之，將何益矣！

■題解

魯隱公十一年紀事。主要記述了三件事：滕侯與薛侯爭長，魯隱公派羽父以禮相勸并說服薛侯；魯、鄭、齊聯合伐許，取勝且不霸占；羽父派人殺死魯隱公。魯隱公在位十一年，雖無大功，卻也明智。與宋、戎通好，向宋、衛、齊、鄭賣糧以援京等，可見其處事謹慎。

■注釋

（一）卜正：卜官之長。杜預注：“卜正，卜官之長。”孔穎達疏：“《周禮·春官》：“太卜下大夫二人，其下有卜師、卜人、龜人、筮人，大卜為之長。正訓長也，故謂之卜正。”

（二）請：開導。辱：承蒙，謙詞。《左傳·僖公四年》：“辱收寡君，寡君之愿也。”

（三）齒：并列。《正義》曰：“以爵位相次列亦名為齒，故云齒也。”

（四）貺：賜予，加惠。《說文》：“貺，賜也。”

（五）先君：指鄭武公。

（六）而：同“爾”。

（七）大岳：神農之后。杜預注：“大岳，神農之后，堯四岳也。”陸德明釋文：“大岳，音泰。”孔穎達疏：“以其主岳之祀，尊之，故稱大岳。”《左傳·莊公二十二年》：“姜，大岳之后也。”杜預注：“姜姓之先，為堯四岳。”胤，子孫，后裔。《說文》：“子孫相承續也。”《爾雅》：“胤，繼也。”

■講疏

所謂“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也”。禮為治身、合體、立國、明序之器。面對“禮崩樂壞”的現實，思想家進行政治批判、社會批判和文化批判，擬托古人創立學說，奔走諸侯，企圖說服君主，謀取祿位，實現自己的政治理論。《左傳》襄公二十一年載晉叔向認為“禮，政之輿也”；襄公三十年載鄭子產認為“禮，國之干也”。這些言論，體現出政治上迅速崛起的各國諸侯，急于在文化上找到與自己政治地位相應的禮樂法度，有循規守禮者，也有廢棄僭越者。這也說明，《詩》、《書》、《禮》、《樂》連同它所包含的仁、義、禮、智、忠、信，仍然是春秋時期重要的社會價值觀。

桓公二年（節錄）

■傳

夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，納于大廟，非禮也。

臧哀伯諫曰：“君人者，將昭德塞違以臨照百官，猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致（一），粢食不鑿（二），昭其儉也。袞、冕、黻、珽（三），帶、裳、幅、舄（四），衡、、纮、（五），昭其度也。藻、率、鞞、鞛（六），鞶、厲、游、纓（七），昭其數也。火、龍、黼、黻（八），昭其文也。五色比象，昭其物也。钖、鸞、和、鈴（九），昭其聲也。三辰旂旗（一〇），昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數（一一），文物以紀之，聲明以發之，以臨照百官，百官于是乎戒懼而不敢易紀律。今滅德立違，而置其賂器于大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉！國家之敗，由官邪也。官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉？武王克商，遷九鼎于雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器于大廟，其若之何？”公不聽。周內史聞之曰：“臧孫達其有后于魯乎！君違不忘諫之以德（一二）。”

■題解

魯桓公二年紀事。魯桓公，姬姓，名允，一名軌，為魯惠公之子，魯隱公之弟。《史記·魯周公世家》載：“二年，以宋之賂鼎入于太廟，君子譏之。”選文記述了桓公從宋國取來了郜國的大鼎并安放在太廟里的事，這件事不符合禮制，所以遭臧哀伯勸阻。

■注釋

（一）大羹：供祭祀用的肉汁。不致：不用全。鄭玄云：“大羹湆，煮肉汁也。不和，貴其質，設之所以敬尸也。”

（二）粢：黍稷，不精鑿。鑿：精米。鄭玄云：“六粢，謂黍、稷、稻、粱、麥、菰。”

（三）袞：彩繡的衣服，帝王及上公的禮服。《說文》：“袞，天子享先王。卷龍繡于下常。幅一龍，蟠阿上鄉（向）。”冕：冠。黻：韋，以蔽膝。《論語·泰伯》：“惡衣服，而致美乎黻冕。”珽：玉笏。《說文》：“珽，大圭，長三尺。抒上，終葵首。”

（四）帶：革帶。裳：衣下，古人穿的遮蔽下體的衣裙，男女都穿。《詩·邶風·綠衣》：“綠兮衣兮，綠衣黃裳。”幅：若今行縢者。舄：重木底鞋（古時最尊貴的鞋，多為帝王大臣穿）。《周禮·天官》：“屨人掌王及王后之服屨，為赤舄黑舄。”

（五）衡：維持冠者。：冠之垂者。《說文》：“，冕冠縣塞耳者。”纮：纓從下而上者。《說文》：“纮，冠卷也。”下系于頜，上結于呂。：冠上覆。《禮·玉藻》：“天子玉藻十有二旈，前后邃延。”

（六）藻、率：亦作“藻”，便于附著圭﹑璋作裝飾用。杜預注：“藻率，以韋為之，所以藉玉也。王五采，公、侯、伯三采，子、男二采。”鞞：佩刀削上飾。鞛：下飾。孔穎達疏：“《詩》曰：‘鞞琫容刀’，故知鞞鞛佩刀削之飾也。”

（七）鞶：紳帶，一名大帶。厲：大帶之垂者。《詩·小雅·都人士》：“垂帶而厲。”游：旌旗之流。纓：在馬膺前，如索裙，引申指繩索。

（八）火：畫火也。龍：畫龍也。白與黑謂之黼，形若斧；黑與青謂之黻。《晏子春秋·諫下十五》：“公衣黼黻之衣，素繡之裳，一衣而王采具焉。”

（九）钖：馬額頭上的金屬裝飾物。鸞：通“鑾”，古代帝王的車駕上有鑾鈴，故亦作帝王車駕的代稱。鈴，金屬制成的響器。

（一〇）三辰：即日、月、星，畫于旂旗，象天之明。

（一一）登降：謂上下尊卑。王引之《經義述聞·春秋左傳上》：“登降以數言之，非以位言之也。登謂增其數，降謂減其數也。”

（一二）內史：周大夫官名。《左傳·襄公十年》：“使周內史選其族嗣，納諸霍人，禮也。”杜預注：“內史，掌爵祿廢置者。”

■講疏

《左傳》全書中“禮”字共見約四百五十三次，言“禮制”者十條。禮者，既有禮儀，也有禮義。禮義指禮的精神，禮儀指禮的儀節。禮制，為禮儀制度，是國家規定的禮法。《禮記·樂記》云：“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。”孔穎達疏曰：“禮者，別尊卑，定萬物，是禮之法制行矣。”強調“禮”所規定的政治秩序和政治關系是“禮”的根本要義。

禮是一種文明教化的力量約束。清代劉文淇著《春秋左氏傳舊注疏證》注例中有一則云：“釋《春秋》必以禮明之。”王國維在《殷周制度論》中認為“周之制度典禮，乃道德之器械”，“它既是觀念，又是觀念形態的物質附屬物”。禮制作為一種相對穩定的制度和觀念，其基本精神和基本內容不會發生本質上的改變。春秋時期的“禮崩樂壞”主要指“禮”在制度層面的崩壞。

莊公二十七年

■經

二十有七年春，公會杞伯姬于洮（一）。

夏六月，公會齊侯、宋公、陳侯、鄭伯同盟于幽（二）。

秋，公子友如陳，葬原仲（三）。

冬，杞伯姬來（四）。

莒慶（五）來逆叔姬。

杞伯（六）來朝。

公會齊侯于城濮（七）。

■傳

二十七年春，公會杞伯姬于洮，非事也（八）。天子非展義（九）不巡守，諸侯非民事不舉，卿非君命不越竟（一〇）。

夏，同盟于幽，陳、鄭服也。

秋，公子友如陳，葬原仲，非禮也。原仲，季友之舊也。

冬，杞伯姬來，歸寧也。凡諸侯之女，歸寧曰來，出曰來歸（一一）。夫人歸寧曰如某，出曰歸于某。

晉侯將伐虢，士蒍曰：“不可。虢公驕，若驟得勝于我，必棄其民。無眾而后伐之，欲御我誰與（一二）？夫禮樂慈愛，戰所畜也（一三）。夫民讓事、樂和、愛親、哀喪而后可用也。虢弗畜也，亟戰將饑（一四）。”

王使召伯廖賜齊侯命（一五），且請伐衛，以其立子頹也。

■題解

莊公二十七年紀事。魯莊公，姬姓，名同，桓公之子，閔公、僖公之父。公元前693—前662年在位，共計三十二年。《魯頌·閟宮》三章：“周公之孫，莊公之子。”《毛傳》：“周公之孫，莊公之子，謂僖公也。”“周公之孫”，指魯君為周公之后。本篇記載了莊公二十七年時發生的重大事件，主要有齊魯等國結盟、晉伐虢、王命齊侯。

■注釋

（一）洮：魯地。

（二）齊侯：齊桓公。宋公：宋桓公。陳侯：陳宣公。鄭伯：鄭文公。

（三）原仲：陳大夫。

（四）來：女子歸寧，即回娘家。

（五）慶：莒大夫。

（六）杞伯：杞惠公。

（七）城濮，衛地。魯公、齊侯會于此將討衛也。

（八）非事：非諸侯之事。

（九）展義：宣揚德義。

（一〇）竟：同“境”，疆界。

（一一）出：見棄于夫家。來歸：來而不再返回。

（一二）與：從。

（一三）畜：具備。

（一四）饑：指沒有士氣。

（一五）召伯廖：周惠王卿士。命：寵命。

■講疏

在《左傳》中，“禮”的闡釋占據了很大篇幅。《左傳》的作者將“禮”與國家興亡聯系起來，給予“禮”不可置疑的崇高地位，在《昭公三年》中引《詩》曰：“人而無禮，胡不遄死”來強調“禮”，本篇亦然。

魯國公子友到陳國給原仲送葬，然而并沒有請示君主的意見，他的這種行為不敬上，所以說他“非禮”。晉臣認為“虢君驕”，虢君對外多次侵犯晉國，對內則不恤民，百姓困饑；并且急功近利，不懂得蓄民，必會導致國破家亡。這符合孔子“以不教民戰，是謂棄也”的思想，不是說國君不應戰爭，而是應該蓄百姓，用禮樂教化人民；君惠百姓，則百姓必然支持君事。春秋時期“禮崩樂壞”，諸侯混戰，周王威信下降，選文中齊侯稱霸，周王派召伯廖前去賜命，正是要突出周天子的崇高地位。

僖公二十七年

■經

二十有七年春，杞子來朝（一）。

夏六月庚寅，齊侯昭卒。

秋八月乙未，葬齊孝公。

乙巳，公子遂帥師入杞。

冬，楚人、陳侯、蔡侯、鄭伯、許男圍宋（二）。

十有二月，甲戌，公會諸侯盟于宋。

■傳

二十七年春，杞桓公來朝，用夷禮，故曰子。公卑杞，杞不共也（三）。

夏，齊孝公卒。有齊怨，不廢喪紀，禮也。

秋，入杞，責無禮也。

楚子將圍宋，使子文治兵于睽（四），終朝而畢，不戮一人。子玉復治兵于，終日而畢，鞭七人，貫三人耳（五）。國老皆賀子文，子文飲之酒。賈尚幼（六），后至不賀。子文問之，對曰：“不知所賀。子之傳政于子玉，曰：‘以靖國也。’靖諸內而敗諸外，所獲幾何？子玉之敗，子之舉也。舉以敗國，將何賀焉？子玉剛而無禮，不可以治民。過三百乘，其不能以入矣。茍入而賀，何后之有？”

冬，楚子及諸侯圍宋，宋公孫固如晉告急。先軫曰（七）：“報施救患，取威定霸，于是乎在矣。”狐偃曰：“楚始得曹而新昏于衛（八），若伐曹、衛，楚必救之，則齊、宋免矣。”于是乎蒐于被廬，作三軍，謀元帥。趙衰曰：“郤縠可。臣亟聞其言矣（九），說禮樂而敦詩書（一〇）。詩書，義之府也。禮樂，德之則也。德義，利之本也。《夏書》曰（一一）：‘賦納以言，明試以功，車服以庸（一二）。’君其試之。”乃使郤縠將中軍，郤溱佐之。使狐偃將上軍，讓于狐毛，而佐之。命趙衰為卿，讓于欒枝、先軫。使欒枝將下軍，先軫佐之。荀林父御戎（一三），魏犨為右。

晉侯始入而教其民（一四），二年，欲用之。子犯曰：“民未知義，未安其居。”于是乎出定襄王，入務利民，民懷生矣（一五）。將用之。子犯曰：“民未知信，未宣其用。”于是乎伐原以示之信。民易資者不求豐焉（一六），明征其辭（一七）。公曰：“可矣乎？”子犯曰：“民未知禮，未生其共（一八）。”于是乎大蒐以示之禮，作執秩以正其官（一九），民聽不惑而后用之（二十）。出谷戍，釋宋圍，一戰而霸，文之教也。

■題解

僖公二十七年紀事。僖公，姬姓，名申。莊公之子。慶父先殺公子斑，后殺閔公，魯人怒而欲誅慶父，慶父出逃到莒國。季友與閔公弟公子申回國，遂立申為君，并賄賂莒人，引慶父回魯，逼其自殺。僖公在位期間，正值齊桓公、晉文公稱霸之時，故先后依附順從齊、晉。

■注釋

（一）二十有七年：公元前633年。杞子：杞桓公。

（二）楚人：指楚成王。陳侯：陳穆公。蔡侯：蔡莊侯。鄭伯：鄭文公。許男：許僖公。

（三）卑：看不起。共：同“恭”，恭敬。

（四）治兵：演習兵事。

（五）貫耳：用箭穿耳。

（六）賈：字伯嬴，孫叔敖之父。

（七）先軫：晉大夫，一名原軫。

（八）昏：同“婚”，結婚。

（九）亟：多次。

（一〇）說：通“悅”，喜歡。敦：崇尚。

（一一）“《夏書》曰”引語見《尚書·益稷》。

（一二）杜預注：“賦納以言，觀其志也；明試以功，考其事也；車服以庸，報其勞也。賦，猶取也。庸，功也。”賦納：廣泛聽取。庸：報酬。

（一三）荀林父：即晉國中行桓子也。

（一四）教：教化、訓練。

（一五）懷：眷戀。生：生計，產業。

（一六）易資：交易，做買賣。

（一七）明征其辭：說話算話。

（一八）共：恭敬之心。

（一九）作：設置。執秩：主管祿位爵位的官。

（二十）聽：辨別能力。

■講疏

春秋時期，諸侯爭霸，禮樂崩壞，《春秋》所秉持的“微言大義”便是針對這種社會現狀。《孟子·滕文公下》：“勢衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》”，“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼”。而《左傳》作者在闡釋禮時，不僅僅站在周天子的角度考慮，還站在了諸侯國的立場上。在這一點上，《左傳》許多篇章與彰顯孔子思想的《春秋》略有不同。選文中楚國子玉無禮，軍隊圍宋無禮，其結果就是兵敗國衰。晉國君臣間以禮見德，以禮教民，并任用熟知禮樂的賢臣領軍作戰，取得了釋宋圍、得曹衛、敗楚國、稱霸主的業績。

成公十二年（節錄）

■傳

晉郤至如楚聘，且蒞盟。楚子享之，子反相，為地室而縣焉（一）。郤至將登（二），金奏作于下，驚而走出。子反曰：“日云莫矣（三），寡君須矣（四），吾子其入也！”賓曰：“君不忘先君之好，施及下臣，貺之以大禮（五），重之以備樂（六）。如天之福，兩君相見，何以代此？下臣不敢。”子反曰：“如天之福，兩君相見，無亦唯是一矢以相加遺，焉用樂？寡君須矣，吾子其入也！”賓曰：“若讓之以一矢，禍之大者，其何福之為？世之治也，諸侯閑于天子之事，則相朝也，于是乎有享宴之禮。享以訓共儉，宴以示慈惠。共儉以行禮（七），而慈惠以布政。政以禮成，民是以息。百官承事，朝而不夕，此公侯之所以捍其民也。故《詩》曰：‘赳赳武夫，公侯干城。’及其亂也，諸侯貪冒，侵欲不忌，爭尋常以盡其民（八），略其武夫（九），以為己腹心股肱爪牙。故《詩》曰：‘赳赳武夫，公侯腹心。’天下有道，則公侯能為民捍，而制其腹心。亂則反之。今吾子之言，亂之道也，不可以為法。然吾子，主也，至敢不從？”遂入，卒事。歸，以語范文子。文子曰：“無禮必食言，吾死無日矣夫！”

冬，楚公子罷如晉聘，且蒞盟。十二月，晉侯及楚公子罷盟于赤棘（一〇）。

■題解

成公十二年紀事。魯成公，姬姓，名黑肱，公元前590—前573年在位，由季孫行父任卿執政，對外附晉抗齊。成公元年“三月，作丘甲”，改革軍賦。二年，隨晉軍于鞍（今山東濟南東）大敗齊軍，齊被迫將汶陽之田（今山東泰安西南）還魯。八年，晉遣使告魯將汶陽之田還齊。十三年，往京師朝見周王，周王只以行人之禮見之，亦不加賞賜。十八年，晉厲公卒，前往晉國，卒于途中。本篇記載了成公十二年晉郤到楚國代君結盟因禮三讓的事情。

■注釋

（一）地室：地下室。縣：鐘、鼓一類懸掛樂器。

（二）登：登堂。

（三）莫：同“暮”。此指晚，非晚上之意。

（四）須：等待。

（五）貺：贈、賜。

（六）重：加上。備樂：完整的音樂。即上文“金奏”，以鐘镈一類樂器奏九種夏樂，這是諸侯相見時用的禮。

（七）行：推行。

（八）貪冒：貪圖私利。尋常：古代的長度單位，八尺曰“尋”，倍尋曰“常”。文中指為爭尺丈之地，必相攻伐。盡其民：使其民投于戰爭而死亡。

（九）略：爭取，網羅。

（一〇）赤棘：晉地，具體地點不詳。成公元年（前590）魯、晉曾于此地會盟。

■講疏

選文講的是“晉郤至如楚聘，且蒞盟”這段歷史。晉郤作為晉國使者到楚國行聘與盟，認為楚國方面的樂禮不合禮制。對此，晉郤借享、宴之禮所傳達的“共儉”、“慈惠”的精神來表現自己對禮的理解。賦《詩》言志在《左傳》中時常出現，諸侯會盟、饗宴、使臣出訪等過程中，人物往往通過賦《詩》來抒發自身的想法。節選部分晉郤兩次用《詩》，給自己的陳述樂禮之意尋找根據，增強了言辭的說服力。然而晉郤所引用《詩》并非該句的本意，這呈現出一種“以《詩》注我”、“斷章取義”的用《詩》法，這個特點在《荀子》和《孟子》中也十分突出。

襄公二十九年（節錄）

■傳

吳公子札來聘，見叔孫穆子，說之（一）。謂穆子曰：“子其不得死乎（二）！好善而不能擇人（三）。吾聞吾子務在擇人。吾子為魯宗卿，而任其大政，不慎舉（四），何以堪之？禍必及子！”

請觀于周樂（五）。使工為之歌《周南》、《召南》（六）。曰：“美哉！始基之矣（七），猶未也（八）。然勤而不怨矣（九）。”為之歌《邶》、《鄘》、《衛》（一〇），曰：“美哉，淵乎（一一）！憂而不困者也（一二）。吾聞衛康叔、武公之德如是（一三），是其《衛風》乎？”為之歌《王》（一四），曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎？”為之歌《鄭》（一五），曰：“美哉！其細已甚（一六），民弗堪也，是其先亡乎！”為之歌《齊》（一七），曰：“美哉！泱泱乎（一八），大風也哉！表東海者，其大公乎（一九）！國未可量也（二〇）。”為之歌《豳》（二一），曰：“美哉，蕩乎（二二）！樂而不淫，其周公之東乎（二三）？”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲（二四）。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎（二五）？”為之歌《魏》（二六），曰：“美哉，沨沨乎（二七）！大而婉（二八），險而易行，以德輔此，則明主也。”為之歌《唐》（二九），曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何其憂之遠也？非令德之后。誰能若是？”為之歌《陳》（三〇），曰：“國無主，其能久乎？”自《鄶》以下無譏焉（三一）。為之歌《小雅》（三二），曰：“美哉！思而不貳（三三），怨而不言，其周德之衰乎（三四）？猶有先王之遺民焉。”為之歌《大雅》，曰：“廣哉，熙熙乎（三五）！曲而有直體，其文王之德乎！”為之歌《頌》（三六），曰：“至矣哉！直而不倨（三七），曲而不屈（三八），邇而不偪（三九），遠而不攜（四〇），遷而不淫（四一），復而不厭，哀而不愁，樂而不荒（四二），用而不匱，廣而不宣（四三），施而不費（四四），取而不貪，處而不底，行而不流（四五）。五聲和（四六），八風平（四七），節有度（四八），守有序（四九），盛德之所同也。”

■題解

襄公二十九年紀事。魯襄公，姬姓，名午。繼位之后，以三朝元老季孫行父為相，保持魯國政局的穩定。襄公五年（前568），名臣季孫行父去世，行父要以薄葬來進行下葬儀式，魯襄公動容，給行父的謚號為“文”。襄公二十一年（前552），魯襄公向晉平公祝賀。襄公三十一年（前542），魯襄公去世，由太子姬野即位。

■注釋

（一）“吳公”句：札，季札，吳王壽夢第四子。聘：放，問。說：音悅。

（二）不得死：不得以壽終。

（三）“好善”句，雖有仁心，鑒不周物，故好而不能擇也。好善，仁。擇人，鑒。

（四）不慎舉：不慎重舉拔人。

（五）周樂：魯以周公故，有天子禮樂。

（六）工：樂工。《周南》、《召南》：《詩經》之首二篇。此皆各依其本國歌所常用聲曲。召，本或作“邵”。周、召，岐山之陽地名。

（七）基之：《周南》、《召南》，王化之基。

（八）猶未也：猶有商紂，未盡善也。猶未：還沒有完成。

（九）勤：勞也，勤勞。怨：怨恨。

（一〇）《邶》、《鄘》、《衛》，武王伐紂，分其地為三監。三監叛，周公滅之。更封康叔，并三監之地。邶：今河南湯陰南；鄘：今河南新鄉市南；衛：今河南淇縣。

（一一）淵：深也。

（一二）“憂而”句，亡國之音哀以思，其民困。衛康叔、武公德化深遠，雖遭宣公淫亂，懿公滅亡，民猶秉義，不至于困。

（一三）康叔：周公弟，衛國始封君主。武公，即衛武公，康叔九世孫。

（一四）《王》：《王風·黍離》也，周平王東遷洛邑后的樂歌。

（一五）《鄭》：《詩》第七。

（一六）細：煩碎。

（一七）《齊》：《詩》第八。

（一八）泱泱：深廣宏大貌。

（一九）“表東”兩句：大公封齊，為東海之表率。

（二〇）國未可量也：言其或將復興。

（二一）《豳》：《詩》第十五。豳：周之舊國。

（二二）蕩乎：蕩然也。

（二三）“樂而”兩句：樂而不淫，言有節。周公遭管、蔡之變，東征三年，為成王陳后稷、先公不敢荒淫，以成王業，故言“其周公之東乎”。

（二四）夏聲：西方之聲，秦本在西戎汧、隴之西。秦仲始有車馬、禮樂。去戎狄之音而有諸夏之風。

（二五）周之舊：及襄公佐周，平王東遷，而受其故地，故曰，“周之舊”。

（二六）《魏》：《詩》第九。魏：姬姓國。閔公元年，晉獻公滅之。

（二七）沨沨：浮泛輕飄。

（二八）“大而”兩句：婉：約也，婉曲。險：當為“儉”字之誤也。大而約，則儉節易行。惜其過小無明君也。

（二九）《唐》：《詩》第十。指晉詩。

（三〇）《陳》：《詩》第十二。

（三一）《鄶》：《詩》第十三。

（三二）《小雅》：小正，亦樂歌之常。

（三三）思而不貳：思文武之德，無背叛之心。

（三四）衰：小也。

（三五）熙熙：和樂聲，和美融洽。

（三六）《頌》：此當是《詩經》之《周頌》、《魯頌》、《商頌》。

（三七）倨：倨傲，放肆。

（三八）屈：卑下，靡弱。

（三九）偪：謙退。

（四〇）攜：離開。

（四一）淫：過分。

（四二）荒：過度。

（四三）宣：顯露。

（四四）費：減少。

（四五）不流：不流蕩以致泛濫無歸。

（四六）五聲：宮、商、角、徵、羽。

（四七）八風：即八音。指金、石、絲、竹、匏、土、革、木八類樂器奏出的聲音。

（四八）節：節奏。

（四九）守有序：言更相鳴奏，次序不亂。

■講疏

襄公二十九年記述了季札觀樂的情景。整篇論樂，都是講“樂”的認識作用“觀”，從這些不同的地方的“風樂”中，可以認識到各個諸侯國的民心向背、政治興衰等，揭示出詩、樂、舞三位一體的緊密聯系，闡釋了儒家平和中正的禮樂思想。季札之時已為春秋末期，魯國為周公旦封地，禮樂傳統保持尚好，合樂、行禮與用《詩》體制尚且保存完備，故季札通過所演奏的詩樂，能夠準確地判斷出各諸侯國的德化禮義、風土人情、治教得失。

昭公二十五年（節錄）

■傳

夏，會于黃父，謀王室也（一）。趙簡子令諸侯之大夫（二），輸王粟，具戍人，曰：“明年將納王。”子大叔見趙簡子，簡子問揖讓、周旋之禮焉。對曰：“是儀也，非禮也。”簡子曰：“敢問何謂禮？”對曰：“吉也聞諸先大夫子產曰：‘夫禮，天之經也，地之義也，民之行也（三）。’天地之經，而民實則之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行（四）。氣為五味，發為五色，章為五聲（五）。淫則昏亂，民失其性（六）。是故為禮以奉之。為六畜（七）、五牲（八）、三犧（九），以奉五味。為九文（一〇）、六采（一一）、五章（一二）、以奉五色。為九歌（一三）、八風（一四）、七音（一五）、六律（一六），以奉五聲。為君臣、上下，以則地義。為夫婦、外內，以經二物（一七）。為父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亞，以象天明（一八）。為政事、庸力、行務（一九），以從四時。為刑罰、威獄，使民畏忌，以類其震曜殺戮（二〇）。為溫慈、惠和，以效天之生殖長育。民有好、惡、喜、怒、哀、樂，生于六氣。是故審則宜類，以制六志（二一）。哀有哭泣，樂有歌舞，喜有施舍，怒有戰斗，喜生于好，怒生于惡。是故審行信令（二二），禍福賞罰，以制死生。生，好物也。死，惡物也。好物，樂也。惡物，哀也。哀樂不失，乃能協于天地之性，是以長久。”簡子曰：“甚哉，禮之大也！”對曰：“禮，上下之紀（二三），天地之經緯也，民之所以生也，是以先王尚之（二四）。故人之能自曲直以赴禮者（二五），謂之成人。大，不亦宜乎！”簡子曰：“鞅也，請終身守此言也。”

■題解

昭公二十五年紀事。魯昭公，姬姓，名裯，一名稠、袑，魯襄公之子，春秋時期魯國第二十四位國君，前542—前510年在位。公元前542年，魯昭公即位。昭公二十五年，魯國因斗雞而發生內亂，魯昭公先后逃亡到齊國、晉國。公元前510年，魯昭公在晉國的乾侯去世，終年五十一歲。

■注釋

（一）謀王室：王室有子朝亂，謀定之。

（二）趙簡子：趙鞅。

（三）“天之經也”三句：經者，道之常。義者，利之宜。行者，人所履。

（四）“則天”句：天之明，日月星辰也。地之性，高下剛柔也。六氣，謂陰、陽、風、雨、晦、明。五行，謂金、木、水、火、土。

（五）“氣為”句：五味，謂酸、咸、辛、苦、甘。五色，謂青、黃、赤、白、黑。發，見也。五聲，見《襄公二十九年》。

（六）“淫則昏亂”兩句：滋味聲色，過則傷性。

（七）六畜：謂馬、牛、羊、雞、犬、豕。

（八）五牲：謂麋、鹿、麏、狼、兔。

（九）三犧：牛、羊、豕，祭天地宗廟三者謂之犧。

（一〇）九文：九種文采，謂山、龍、華、蟲、藻、火、粉米、黼、黻也。

（一一）六采：畫繢之事，雜用天地四方之色，青與白，赤與黑，玄與黃，皆相次，謂之六色。

（一二）五章：青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五色備謂之繡，集此五者，以奉成五色之用。

（一三）九歌：九功之德，皆可歌也。六府、三事謂之九功。六府，謂水、火、金、木、土、谷。三事，謂正德、利用、厚生也。

（一四）八風：八方之風。

（一五）七音：宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵也。

（一六）六律：黃鐘、大簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射也。

（一七）經：法。二物：陰陽。

（一八）象天明：如眾星拱辰極。

（一九）政事：國家政令。庸力：農工管理。行務：行為規范。

（二〇）震：雷霆。曜：電閃。

（二一）六志：即好、惡、喜、怒、哀、樂。

（二二）信令：使人信服的政令。

（二三）紀：綱紀。

（二四）尚：上，作為首要的事。

（二五）曲直：委屈、率直。赴：達到。

■講疏

選文記載了趙鞅問禮于鄭大夫子大叔的事跡。子大叔對禮進行了一番闡釋，主要論及禮義的產生背景、主要內容及重要作用。“六氣”、“五行”、“五味”、“五聲”是禮產生的物質基礎，即客觀原因，而“淫則混亂，民失其性”則是禮產生的主觀原因。九個“為”字領出禮制的具體內容，九個“以”字引出所制禮義的具體作用，涵蓋了政治、經濟、文化等領域；國家、集體、個人等層面；君臣、夫妻、兄妹等關系。禮義對人類生活的各個方面進行了規定，讓人們言有所出，行有所依，維持了社會的和諧，保證了國家的安定。

■參考文獻

《春秋左傳正義》，《十三經注疏》，清阮元校刻本，中華書局1980年。

《春秋左傳注》，楊伯峻編著，中華書局1981年。

《左傳譯注》，李夢生撰，上海古籍出版社2004年。

《左傳精讀》，翁其斌編著，上海古籍出版社2012年。