軍功爵制在秦人政治生活中的地位

自商鞅變法建立秦國早期軍功爵制之后，歷經惠文王、武王、昭襄王、孝文王、莊襄王五世不斷發展、完善，到秦始皇統一后，遂確定了非常完備的二十等軍功爵制。在秦代，人們的政治地位和生活待遇，幾乎決定于有爵無爵及爵位的高低。

通過對漢簡的研究，我們知道在漢代的戶籍制度中，人們有無爵位及爵位的高低，是戶口登記中的主要內容之一。到目前為止，還沒有發現秦的戶籍簡文，對于秦代的戶籍中是否登記爵位，尚無實物證明。但是，有一點可以肯定，秦人對軍功爵制的重視，超過漢人，秦代軍功爵制的實際價值和作用，也超過漢代，而漢代的戶籍制度是承襲于秦代。由此，我們有理由斷定，在秦代的戶籍制度中，也必然規定載有爵位及爵位的級別。另外，從《睡虎地秦墓竹簡》的研究中，我們發現，在秦代的治獄文書中，凡是涉及與案件有關人員，不論是罪犯、受害者或是證人，都要寫明有無爵位和爵位的級別。僅以秦簡《封診式》（治獄案例）為例，在這一組治獄文書中，共有二十三個案例，涉及的罪犯、受害者和證人共四十七人，其中有爵位者九人，無爵位者三十一人，身份不明者七人。在有爵位的九人中，公士八人，五大夫一人。身份不明者，是由于涉及的對象來歷不明，無法查清其政治面貌。

根據《封診式》中所記載的情況，可以看出無爵位者多于有爵位者；在有爵位的人中，低爵位又占絕大多數。為什么會是這樣？我認為在秦代，必須立有軍功、事功的人才能獲得爵位，政府不輕易賜爵、賣爵。理由如下：第一，據《史記·秦始皇本紀》記載，始皇四年，“天下疫，百姓內粟千石，拜爵一級”。《史記會注考證》曰：“納粟拜爵始此。”又引徐孚遠曰：“秦人重爵，除吏復家，故不輕賜爵。漢則賜民矣，然亦稍輕，不得為吏也。入粟千石，比一首級，其重爵可見。”根據以上論述，可知在《封診式》中，有爵人少于無爵人，是符合秦代實際情況的。第二，《封診式》中所涉及的對象，多為下層社會中人，特別是罪犯多屬無業游民，在這一類人中，有爵位的人少是可想而知的。第三，基于第二項理由，在這一類人中間，高爵者占絕對少數，也是不言自明的。同時，由于擁有爵位的人屬于特權階層，在一般刑獄案件中，當然也很少會涉及他們。第四，從《封診式》的記載中，可以看到在秦的官府文件中，對于有無爵位和爵位的高低級別也有清楚的反映。由此可以推斷，在秦代的戶籍制度中，也必然和漢代一樣，登記有官職和爵位。

在秦的官府文書中，為什么一定要注明有無爵位和爵位的級別？因為在當時，這表明人們的社會地位和政治待遇，有無爵位，都明顯不同。秦在商鞅變法時確定兩條原則：“勞大者其祿厚，功高者其爵尊”；“有功者榮顯，無功者雖富無所芬華”。這兩條原則就確保立有軍功而擁有爵位的人，在社會上享有特殊的尊榮和優待。雖然高爵與低爵的待遇有極大的差別，但有爵者的地位優于無爵者，這也是肯定的。

秦的軍功爵制前后雖有變化，但高爵與低爵的界限基本是一致的。七級以上是高爵，屬于秦的中、高級官吏和貴族的爵位，享有賜田宅、庶子、食邑等特權；七級以下是低爵，其地位雖無高爵榮顯，但也享有當下級官吏及賜田宅，免除賦役，贖刑減罪、免罪和在生活方面的優待和照顧。本題所要探討的實際對象，主要是軍功爵制中低級爵位的待遇問題，因為低爵的政治地位、生活待遇問題弄清楚了，高爵所擁有的特殊地位，也就不言而喻了。

一、有當官為吏、乞庶子的特權

《韓非子·定法篇》說：“商君之法曰：‘斬一首者，爵一級，欲為官者，為五十石之官；斬二首者，爵二級，欲為官者，為百石之官。’官爵之遷，與斬首之功相稱也。”韓非子這段話，是指商鞅變法時確定的一種獎勵軍功的原則即計首授爵原則。按此原則規定，凡有軍功的人，不僅能得到爵位，而且還可以得到與爵位相適應的官職。根據秦代歷史考查，秦政府沒有執行，也不可能執行這一原則，因政府根本沒有那么多的官職讓獲得爵位的人去就任。另外，韓非子所說的五十石、百石之官，實際是服雜役的小吏。這說明獲得低爵的人，只能為吏，不能當官。據《漢官舊儀》記載，在漢代，只有獲五大夫以上高爵的人才能當官，即所謂“賜爵九級為五大夫，以上次年德為官長、將率”。在秦代，七大夫以上為高爵，那就是說，秦代必須擁有七大夫以上爵位的人，才能任官長、將率。

《睡虎地秦墓竹簡·內史雜》記載說：“除佐必當壯以上，毋除士五（伍）新傅。”這條資料是說政府任用官佐，必須用壯年以上的人，不要任用剛夠兵役年齡而沒有爵位的士伍。過去對士伍有一種錯誤的理解，認為是專指軍人犯了錯誤而被奪爵的人。《睡虎地秦墓竹簡》確切地證明：在秦代，凡是沒有爵位的人，皆稱為士伍。士伍在獲得爵位前，不用說當官，就是要當一個佐吏也是困難的。由于當官為吏，首先必須有爵位，故有“秦人重爵，除吏復家”之語。

《商君書·境內篇》說：“能得爵（甲）首一者，賞爵一級，益田一頃，益宅九畝，一除庶子一人，乃得人（入）兵官之吏。”這就是說，得爵位的人，同時也可以得到田宅，而且還可以推薦一名庶子為“兵官之吏”。不言而喻，得爵者本人當官為吏是不成問題的。關于庶子與有爵人的關系，《商君書·境內篇》說得比較清楚：“其有爵者乞無爵者以為庶子，級乞一人。其無役事也，其庶子役其大夫，月六日。其役事也，隨而養之。”從這段文字看，有爵者與其庶子所建立的是一種主從隸屬關系，平時庶子每月要給主人服六天勞役，戰時則隨有爵者參軍服役。主人立了軍功增官晉爵，還可以推薦一名庶子到軍隊和政府去當小吏。

秦有“有功無功相事”之法。孫詒讓在《扎》中解釋說：“謂秦法上功，使無功之人為有功者役也。”他還引證《荀子·王制篇》關于“兩貴之不能相事，兩賤之不能相使”及《荀子·議兵篇》關于“秦法云：“攻賞相長也，五甲首而隸五家”的話，來論證他的解釋是正確的。有功者指有爵者，無功者指無爵者，無爵的庶子給有爵者服役。“五甲首而隸五家”，都是根據“有功無功相事”之法行事，是有爵者與無爵者之間權利與義務的體現。

過去只知道秦有“有功無功相事”之法，《睡虎地墓秦竹簡·封診式·黥妾爰書》又說明高爵可以役使低爵、低爵可以給高爵當家吏的史實。如“某里公士（一級爵）甲，縛詣大女子丙，告曰：‘某里五大夫（九級爵）乙家吏，丙，乙妾也。’乙使甲曰：‘丙悍，謁黥劓丙。’訊丙，辭曰：‘乙妾也。’毋它坐”。這條資料是說，某里公士甲，是某里五大夫乙的家吏。五大夫乙讓公士甲捆縛乙妾婦女丙，去告官，請求黥劓丙，理由是婦女丙潑悍。官吏審訊丙，答復說是乙妾。沒有觸犯其他刑律（無前科）。這個案例說明兩個問題，一是說公士甲是五大夫乙的管理家務的家吏；二是說明秦已有黥劓奴隸告官的規定，而告官不需要主人出面，由家吏出面即可。

以上講的是有爵人可以役使無爵人，低爵人可以服侍高爵人，但反過來，高爵人即使罷官，也不能給低爵人當仆隸，以此類推，有爵人當然更不能給無爵人服役。

二、可以贖罪、減刑、免刑

秦代的有爵位者不僅享有當官為吏、乞養庶子等特權，而且還享有贖罪、減刑、免刑的優待。《商君書·境內篇》說：“其獄法……爵自二級以上，有刑罪則貶；爵自一級以下，有刑罪則已。”《漢官舊儀》則說：“秦制二十級爵，男子賜爵一級以上，有罪以減，年五十六免；無爵為士伍，年六十乃免老，有罪各盡其刑。”這兩條資料都是說有爵位的人可以贖罪、減刑、免刑的事例。《商君書·境內篇》是說有二級以上爵位的人，犯了罪要受降級處分；有一級以下爵位的人，犯了罪就要取消他的爵位。高敏對此有過很正確的解釋，認為前者屬于“降爵贖罪”，后者屬于“以爵贖罪”。《漢官舊儀》的資料是說，獲得一級以上爵位的人，有罪要減刑，到五六十歲就免役退休，而沒有爵位的士伍，犯罪要按律服刑，到六十歲才免役退休。在這里需要說明一點，《商君書·境內篇》資料，是商鞅變法時定下來的條文，《漢官舊儀》的資料，是追述秦時舊事，可能是秦統一后的律文。因為商鞅變法時建立的秦國早期軍功爵制，在一級以下還有一級爵位，故有二級以上，一級以下之分。秦統一后的二十級軍功爵制，一級以下再無爵位，故只說一級以上。但兩者的基本精神還是一致的，都說明秦政府對有爵者、無爵者，在判刑、服役方面是不同對待的。有爵者可以減刑、免刑，并減少四年服役期，無爵者是有罪“各盡其刑”，服役年限還多四年。兩相對照，有無爵位其待遇大不相同。

新發現的云夢秦簡，也證明在秦代有爵人享有減刑、免役和贖罪的優待。《睡虎地秦墓竹簡·法律答問》：“將上不仁邑里者而縱之，何論？當系，坐如其所縱，以須其得，有爵作官府。”這條資料就是說：押送犯人的人，把被押送在鄉里作惡的罪犯放走，應如何處理？答復是：應當抓起來，按他所放走的罪犯那樣，拘禁勞作，直到把逃走的罪犯捕獲為止。但是，押送者是有爵位的人，可在官府服役。同樣是放走犯人，對有爵位者處理就輕，對無爵位者處理就重。

《睡虎地秦墓竹簡·法律答問》還有一條資料說：“內公孫毋（無）爵者當贖刑，得比公士贖耐不得？得比焉。”這條資料是問：沒有爵位的宗室公孫犯罪，應當判處贖刑的，可否像公士那樣，減判為贖耐？答復是：“可以。”這說明無爵位的宗室公孫，在減刑方面也只能享受到一級爵公士的待遇，言外之意，對于無爵位的黔首，那當然就要按罪判刑了。

《睡虎地秦墓竹簡·秦律十八種》中的《司空律》有一條律文說：“公士以下居贖刑罪死罪者，居于城旦舂，毋赤其衣，勿枸櫝欙杕。鬼薪、白粲，群下吏勿耐者，人奴妾居贖貲責（債）于城旦，皆赤其衣，枸櫝欙杕，將司之；其或亡之，有罪。”這條資料很能說明問題。獲有公士以下爵位的人，可以用勞役作抵償來贖刑、贖死。他們服勞役時，雖然和城旦舂的犯人住在一起，但卻不穿紅色囚服，不加木械，不帶黑索和脛鉗。但是，鬼薪、白粲、群下吏而不加耐刑的人，以及私家奴隸被用以抵償貲贖債務而服城旦舂勞役的人，則要穿紅色囚服，施加木械，帶黑索和脛鉗。前者犯的是重罪、死罪，由于他們是有爵位的人，就可以不穿囚服，不帶刑具；后者是犯輕罪或替主人以勞動抵債的奴隸，由于他們沒有爵位就要慘受酷刑。兩者的待遇相差竟是如此懸殊，不能不令人感到驚異。其理由只有一個，即秦政府有意突出軍功爵制的價值，以達到軍人為獲得爵位而賣命疆場的目的。

在秦簡中，還有四條關于有爵者的判刑資料，由于它沒有和無爵者的判刑情況相對比，難以判斷其減刑的程度，但從其量刑的精神來看，也有減刑的含義。茲列舉于下：

游士在，亡符，居縣貲一甲，卒歲，責之。有為故秦人出，削籍，上造以上為鬼薪，公士以下刑為城旦。

這是專門對付游士的一條律文。對于外來游士，如果沒有居住憑證而留居，所在縣要罰一甲，住滿一年的就要責罰。有人幫助秦人出走者，削去名籍（即取消公民權），上造以上，罰為鬼薪（三年刑），公士以下刑為城旦（四歲刑）。這說明爵位高者刑輕，爵位低者刑重。同樣犯的是一種罪，上造以上判三年刑，公士以下就判四歲刑。以此類推，沒有爵位者，當然判刑更重。

可（何）謂贖鬼薪鋈足？注1可（何）謂贖宮？臣邦真戎君長，爵當上造以上，有罪當贖者，其為群盜，令贖鬼薪鋈足；其有府（腐）罪，贖宮。其他罪比群盜者亦如此。

注1鬼薪鋈足：據《睡虎地秦墓竹簡》注釋：“鋈（wò），沃，讀為夭，《廣雅·釋詁一》：‘折也。’鋈足，意為刖足。一說，鋈足應為在足部施加刑械，與足、足類似。”總之鬼薪鋈足，是指被判服三年鬼薪刑的同時，另外加上鋈足（刖足或足、足）的處罰。

這是《法律答問》中的一條資料，提出的問題是：什么叫鬼薪鋈足？什么是贖宮？答復是：屬于純血統的少數民族的君長，擁有相當于上造以上爵位者，有罪應予贖免。如果群聚為盜，就判為贖鬼薪鋈足。如果犯有被判為腐刑的罪，就為贖宮。其他犯有與群盜相同的罪，也照此處理。《后漢書·南蠻傳》記載說：“及秦惠王并巴中，以巴氏為蠻夷君長，世尚秦女，其民爵比不更，有罪得以爵除。”如果把《后漢書·南蠻傳》的資料，與《睡虎地秦墓竹簡·法律答問》的條文聯系起來研究，可以證明秦的軍功爵制在少數民族地區確已推行。同時還可以說明，在秦代，凡是獲有上造、不更以上爵位的人，不論是秦人還是少數民族，皆可以用爵位（可能還要加上一些財貨）贖罪。

大夫甲堅（，鞭也）鬼薪，鬼薪亡，問甲何論？當從事官府，須亡者得。今甲從事，有（又）亡去，一月得，何論？當貲一盾，復從事。從事有（又）亡，卒歲得，何論？當耐。

這條資料是說明大夫甲三次犯罪而受處分的情況。第一次，大夫甲鞭打鬼薪（三年罪犯），致鬼薪逃亡，問甲應處何罪？答復是：罰在官府服役，直到把鬼薪抓獲為止。第二次，大夫甲在服役期逃亡，一個月后被抓回來，問甲應處何罪？答復是：罰一個盾牌，繼續在官府服役。第三次，大夫甲在服役期又逃亡，一年后被抓回來，問甲應受何處分？答復是：判以耐刑（兩年刑）。這個一犯再犯連犯三次的罪人，如果不是擁大夫爵位，而是一名士伍，那就會判以重刑。

有興，除守嗇夫，叚（假）佐居守者，上造以上不從令，貲二甲。

這條資料說明，在戰爭期間征發軍隊，任命為留守的代理嗇夫和佐吏，爵在上造以上不服從命令，罰兩副鎧甲。戰爭是非常時期，軍令森嚴，不服從命令者，若不是有上造以上的爵位，當處以重刑。

以上所引資料足以證明，凡是有爵位的人，皆可以享受贖罪或減免刑罰的優待；如果是沒有爵位的士伍，則一律要按罪判刑，決不寬貸。爵位在秦政治生活中的重要性，由此可見一斑。

三、可以免除親人的奴隸身份

秦代的《軍爵律》有如下規定：“欲歸爵二級以免親父母為隸臣妾者一人，及隸臣斬首為公士，謁歸公士而免故妻隸妾一人者，許之，免以為庶人。工隸臣斬首及人為斬首以免者，皆令為工。其不完者，以為隱官工。”這條律文有三層意思：第一，擁有爵位的人，可以退還兩級爵位，贖免身為奴隸的親生父母一人為庶人；第二，隸臣因斬首立軍功而獲得公士爵位者，歸還公士爵位，用來贖免現為奴婢的妻一人為庶人，是可以允許的；第三，工奴隸立有軍功，或別人斬首代立軍功，皆可以贖免為工匠。如果他因受過肉刑身體已殘廢，可以為隱官工。這條律文的規定，和《墨子·號令篇》所說的“其不欲為吏，而欲以受賜祿，若贖出親戚，所知罪人者，以令許之”的精神完全一致。這說明歷史文獻和新出土的秦簡，都證明在秦代擁有爵位的人，可以用爵位贖免親人為奴婢者一人，這也是對有爵位者的優待和重視。

秦簡中還有一條允許無爵百姓贖免親人為奴婢的律文：“百姓有母及同牲（生）為隸妾，非適（謫）罪也，而欲為冗邊五歲，毋賞（償）興日，以免一人為庶人，許之。或贖（遷），欲入錢者，日八錢。”這條律文的意思是說：無爵位的百姓，有母親和同胞姊妹為隸妾者，不屬于流放罪，有人自愿戍邊五年，而不算作服軍役的時間，用來贖免一位隸妾親人為庶人的，可以允許。有人想納錢贖免流放罪人，每八錢可以頂流放犯人的一個流放日。如果用這條資料與前面有爵人以爵位贖免隸臣妾身份的規定相對比，就會得出這樣的結論：有爵人的一級爵位，就等于無爵人的五年戍邊時間或若干千錢。如果五年役期，每天以八錢計算，就是一萬四千四百錢，這是無爵人難以承受的負擔。

四、生活上的優待

秦代官吏出差，都要住在官辦的傳舍（招待所）里，傳舍對于住宿的各級官吏及其隨員，根據有爵無爵及爵位高低，按規定供應不同標準的伙食，這個規定當時稱為《傳食律》。在《睡虎地秦墓竹簡》中，還保留有三條《傳食律》簡文，使我們可以粗略地了解到秦政府對于有爵位、無爵位的各級官吏及其隨員、仆隸在出差時給予不同的生活待遇。

御史卒人使者，食稗米半斗，醬駟（四）分升一，采（菜）羹，給之韭蔥。其有爵者，自官士大夫以上，爵食之。使者之從者，食（糲）米半斗；仆，少半斗。

如果不看到這條律文，我們真是想象不到，秦政府對出差官吏的生活待遇會有這樣詳細而具體的規定。這里所說的“御史卒人”，應是郡監察御史的屬員。供應這類使者的伙食標準：每天供應稗米（細米）半斗，醬四分之一升，有菜有湯，并供給韭菜。對于有爵位的使者，自官、士大夫（五級、六級）爵以上，按其爵位級別供應不同的伙食。對于使者的隨員每天供應糲米（粗米）半斗，仆人供應糲米三分之一斗。《傳食律》說明，秦政府對各級官吏出差的生活標準，差別很大，等級森嚴。特別是對于仆隸，只供應少半斗糲米，按少半斗即一斗的三分之一。秦斗一斗合今二市斤，三分之一斗，尚不足一市斤。這是僅僅能維持人的生命的供應量。這條《傳食律》簡文有個很大的遺憾，即對“官士大夫以上”的官吏生活供應標準沒有交代清楚，只說“爵食之”，即按爵位級別供應伙食。可以肯定，對于“爵食之”會有詳細、具體的規定，可惜沒有保存下來，也只能望之興嘆。不過，可以肯定的是爵位越高，其生活待遇就越好，而級與級之間的差別也就越大。

不更以下到謀人，稗米一斗，醬半升，采（菜）羹，芻、稿各半石。宦奄（閹）如不更。

這條律文是專指對不更（四級爵）以下到謀人（三級爵）一類官吏的出差生活待遇問題，并提到宦官的待遇與不更相同。如果把這條律文與前一條相比較，不更到謀人的伙食供應標準，恰好比沒有爵位的御史卒人的伙食標準高一倍，稗米多半斗，醬多四分之一升，這說明有爵位與無爵位者的供應標準大不相同。

上造以下到官佐，史毋爵者及卜、史、司御、寺、府，（糲）米一斗，有采羹，鹽廿二分升二。

這是一條對上造（二級爵）以下至官佐及卜人、史（筮人）、司御、寺（侍）、府（掌管府藏的倉庫管理員）等類人員的出差伙食標準的規定。在二十級爵制中，這是對有爵者的最低的生活標準。不更、謀人吃的是稗米（細米）、菜湯和醬，并供應芻、稿（供牲口的草料），說明不更、謀人有車有馬，而上造以下的小吏，吃的糲米（粗米）、菜湯和鹽，不供應芻、稿，說明這一類人不能騎馬乘車。但是上造以下的小吏卻比沒有爵位的御史卒人及其隨員、仆隸的伙食標準高得多。

以上所引三條《傳食律》，向我們展示了秦代的傳舍中六個等級的生活待遇：一是官士大夫以上“爵食之”的等級；二是不更以上到謀人的等級；三是上造以下到官佐一類人員的等級；四是御史卒人的等級；五是御史卒人隨員的等級；六是仆隸。在第一等級中，可以肯定還會分出若干等級，由于沒有具體記載，也就不好推測了。不過，僅從以上六個等級的生活待遇中，就可以看出來軍功爵制在秦人政治生活中的重要作用。人們生活待遇的高低，與有無爵位及爵位的高低有絕對的關系。

秦代對于有爵人，不僅在出差時對其生活有些優待，在里伍編制方面也有所不同。在《睡虎地秦墓竹簡·法律答問》中有這樣一條律文：“大夫寡，當伍及人不當？不當。”意思是說大夫人數少，是否應與其他人合編一伍，是否應受連坐法約束？答復是：“不應當。”這就說明有大夫級爵位（五級大夫至九級大夫）的人已成為超出一般人之上的特殊人物，至于擁有卿級、侯級爵位的人，那就是更高高在上了。由此可見，劉邦在漢五年五月的詔令中所說的：“異時，秦民爵公大夫以上，令丞與亢禮。”確實是言之有據，并非虛構。

在秦代，擁有軍功爵位的人，不僅生時享有種種優待和特權，在死后也享有殊榮。《商君書·境內篇》記載有樹墓制度，就是專為擁有低爵的死者而制定的一種榮譽制度：“小夫死以上至大夫，其官級一等，其墓樹，級一樹。”小夫是軍功爵制中一級爵公士以下的爵稱，這是商鞅變法時制定的制度。這條資料說明，自小夫開始，死后可以在墓地栽樹，一級一棵。小夫是公士爵下的一級，大夫是一級公士以上的第五級。小夫墓可栽一棵樹，大夫墓就可以栽六棵。栽樹越多，就越顯示其榮耀。至于對擁有大夫以上爵位者為什么沒規定其栽樹制度，那當然另有更顯赫、隆重的喪葬規定，可惜文獻失傳已無從揣度。總之，軍功爵制關系到秦人生前死后的榮辱大事，故《漢官舊儀》說：“秦制爵等，生以為祿位，死以為號謚。”這種說法完全符合秦代的實際情況。

由上可見，軍功爵制對秦人的政治地位、生活待遇都有實際影響和作用。擁有七級以上高爵的官僚、貴族，享有各種特權自不待言，就是擁有七級以下低爵的人，也可以享受到某些優待，得到一些實際利益，所以秦人對軍功爵制是非常重視的。它在政治生活和軍事行動中，都發揮了積極作用。秦國軍隊戰斗力較強，應該說與推行賞罰必信的軍功爵制，有一定的關系。