九

道滿天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察於天，下極於地，蟠滿九州（1）。

何謂解之？在於心安（2）。我心治，官乃治；我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。心以藏心，心之中又有心焉（3）。

彼心之心，意以先言（4），意然後形（5），形然後言，言然後使（6），使然後治。不治必亂，亂乃死。

【注釋】

（1）一言之解，上察于天，下極于地，蟠滿九州：“一言”指“道”。“解”，道理、精妙。“察”與“極”換文同義，指至、達到。“蟠”同“播”，播布。《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·成法》：“一之解，察于天地；一之理，施于四海”為〈內業(yè)〉所本。

（2）安：此處通“焉”。

（3）心之中又有心：“凡是形氣的心，是生理的心，‘心之中的心’是道德的心。其作用是思，是知。形而下的是形氣，形而上的是道德。心呢？間于二者之間。寡欲，正是把我們的心從形氣中超拔出來走入道德的心。”（劉節(jié)：〈管子中所見之宋钘一派學說〉）

（4）意以先言：通行本“意”作“音”（下文同），據(jù)王念孫校改。〈心術下〉即作“意以先言，意然后形”。

（5）意然后形：“形”，謂形諸于外，在此指傳達意念。

（6）言然后使：“言”，指聲教言辭。“使”，喚使百姓。

【今譯】

道滿天下，普在民間，而人日用卻不能察知。道的精蘊貫通天地，布滿九州。

道的精蘊是什么呢？這全在心去體悟。心治則感官自理，心安則感官自寧。心的調理在心本身，心的安寧也在心本身。這是因為心中又藏著心，心之中還有心。

心中之心，它的意念在先而用來傳達意念的語言在后。心中有了意念就要傳達出來，有了思維的傳達就有了聲教政令的語言，有了聲教言辭才能喚使人們，聽從喚使才能治理。內心不治則事必亂，亂則身死。

【詮釋】

本章主旨在言心安。謂心安則官乃安；心安則心治。本章還提出“彼心之心”、“心以藏心”、“心之中又有心”等富有哲學義蘊的命題。〈內業(yè)〉不僅為稷下道家內圣之學的最重要代表作，它也為古代哲學中的心學提供了豐富的內涵。茲分述如下：

一、道滿天下，普在民所

《老子》書中作為萬物本原的道，是幽隱而無形無名的，所謂“道隱無名”。而戰(zhàn)國中期道家的“道”，則已普降至民間，如《莊子·知北游》所說：“道無所不在。”稷下道家更將老子的“道”具象化而為精氣，普遍充實、彌滿于人間，唱出傳頌千古的名言：“道滿天下，普在民所。”

二、心安，官乃安

“我心治，官乃治；我心安，官乃安。”心在各種官能中，顯然居于主導的地位。〈內業(yè)〉此處僅就治身范圍內著意于心治、心安。而〈心術上〉則由心之居于主導地位而申論治國的原則。它將心和官比喻為君臣關系，并進而引出君臣分職的理論。治身與治國為先秦道家兩個重要的組成部分（如老學著重在治國，莊學則要在治身），稷下道家的作品中，治身方面以〈內業(yè)〉為代表，治國方面則以〈心術上〉為范本。

三、心以藏心

心體君位說，屢見于同時代文獻。如《莊子》有九竅與真君說（〈齊物論〉），《孟子》有大體與小體說（〈告子上〉），〈心術上〉則明確地宣稱：“心之在體，君之位也；九竅有職，君之分也。”古人貴心，認為心是認識的機能；心與官的關系中，官具有感覺功能，而心則富有思維的功能（如《孟子·告子》所謂“耳目之官不思……心之官則思”）。〈內業(yè)〉作者除了肯定思維官能之心的主導作用（如前引“我心治，官乃治；我心安，官乃安”），還進一步揭示：“心之中又有心。”因而提出“心以藏心”這個富有深層哲學性的命題。“心以藏心”，認為心之官中還蘊藏著一顆更具根源性的“本心”，所謂“彼心之心”命題中第二個心對第一個心來說是心的實體，比官能之心更為根本。

四、意、言、形之關系

所謂“彼心之心，意以先言，意然后形，形然后言，言然后使，使然后治”，是指意、言、形三者間的關系。

前文第五章討論到“氣—生—思—知”的關系，在這里更進一步討論到言意的問題，認為意念先于言辭和語言，有了意念才能產(chǎn)生傳達意念的語言；意念和語言都需要加以傳達，這傳達有賴于意念思維，因著思維的傳達，于是就產(chǎn)生了行動（“使”），有了行動則進而要求秩序（“治”）。這樣的論述亦見于〈心術下〉第六章，曰：“意以先言，意然后形，形然后思，思然后行。”

〈內業(yè)〉此處雖然討論的是心的功能，但亦隱含了治道，這由“使然后治”隱約可見，但并不如〈心術上〉那么彰顯，因為本篇主要在于論心治，屬內圣之學，而〈心術上〉雖名之為心術，實乃主術，論述的是外王之道。