三

夫道者，所以充形也，而人不能固，其往不復(fù)，其來(lái)不舍。謀乎莫聞其音（1），卒乎乃在於心（2），冥冥乎不見(jiàn)其形，淫淫乎與我俱生（3）。不見(jiàn)其形，不聞其聲，而序其成，謂之道。

【注釋】

（1）謀：即“寂”字之訛（王念孫說(shuō)）。又或當(dāng)作“謨”，通“漠”（陳奐說(shuō)）。總之都是安靜的意思。

（2）卒：同“萃”，收聚。

（3）淫淫乎：綿綿不斷。

【今譯】

道是用來(lái)充實(shí)人的身體的，而人們往往不能固守，使它迷失而不再?gòu)?fù)回，即便復(fù)回也不會(huì)安置。它寂然無(wú)聲不可得聞，但它收聚時(shí)卻又集于人的身心，它杳然無(wú)形不可得見(jiàn)，但它卻綿綿不斷與生命共存。盡管看不見(jiàn)它的形體，聽(tīng)不到它的聲音，卻能夠有序地成就萬(wàn)物，這就是所謂的“道”。

【詮釋】

本章論述道“所以充形”以及落實(shí)于人心的作用，分述如下：

一、道落實(shí)于人心

老子“玄之又玄”的形上之道，至戰(zhàn)國(guó)中期以后有了很大的變化，即道進(jìn)一步落實(shí)到人心。老子的道論并不涉及“心”的范疇，至莊子和稷下道家才將“道”和“心”聯(lián)系起來(lái)。如《莊子·人間世》篇所說(shuō)：“心齋……唯道集虛。”〈內(nèi)業(yè)〉此處所說(shuō)的“夫道者，……卒乎乃在于心”，與此有相通之處。

二、形神關(guān)系

稷下道家在論及道萃乎乃心的同時(shí)，還提出“道充形”之說(shuō)。心形或神形關(guān)系為道家所關(guān)注的一大課題，司馬談〈論六家要指〉對(duì)道家的神形觀清楚地指出人之所以生在于神形相合，如果神形分離就歸于死亡：“凡人所生者神也，所托者形也。……形神離則死。”因此首先要健全神與形的關(guān)系，不使形蔽神竭而造成兩者的分離。司馬談還提到道家“神本形具”的觀念，認(rèn)為精神雖為生之本，但也要形來(lái)體現(xiàn)（“具”即體現(xiàn)之意）。這種神形并重的思想見(jiàn)于《莊子·達(dá)生》（如“神全精復(fù)”），而〈內(nèi)業(yè)〉中神形關(guān)系講得更清楚，并且特別突出“道者充形”這一面向。

三、道的有序性

本章最后所謂“不見(jiàn)其形，不聞其聲，而序其成，謂之道”。這里說(shuō)道有序地成就萬(wàn)物，這在強(qiáng)調(diào)道的有序性，至于用“不見(jiàn)其形，不聞其聲”來(lái)描述道體，明顯是承襲《老子》而來(lái)，與此相同的論述亦可見(jiàn)于〈中庸〉，所謂：“視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺。”