伍、〈形勢〉諸篇與老學思想的淵源

稷下道家在學術淵源上屬于戰國道家的黃老一系，這一系人物以老子哲學為基礎，發展出一套富有時代精神的治世思想。司馬談〈論六家要指〉所推崇的道家，主要指黃老這一系。論其宗旨，以治身為本而以治世為目的，其治世之方，一是“以虛無為本，以因循為用”，二是“與時遷移，應物變化”，三是君道要在君臣分工——主上無為而臣下有為，四是采各家之長。〈心術〉等四篇內容正反映了〈論六家要指〉所論述的道家旨意，而〈形勢〉、〈宙合〉諸篇也有著個別部分不同程度的體現。

〈形勢〉諸篇的黃老思想，已分篇闡述如上。這里再從道家內部流派上作兩個方面的思想聯系：一是從〈形勢〉諸篇與老學的淵源上，看老學發展到黃老之學的思想線索；二是從〈心術〉等篇為參照點，對比其共通性。先說前者。

一、論道

老子首創萬物本原的道，為戰國道家各派所共同推崇，〈形勢〉諸篇也不例外。

〈形勢〉云：“道之所言者一也，而用之者異”，道體為一而所用不同——聞道有用之于家，有用之于鄉，有用之于國，有用之于為天下。〈形勢〉并從無為、自然、無形之觀點以言用道，謂：“其道既得，莫知為之；其功既成，莫知其澤之；藏之無形，天之道也?！贝苏摰乐?，均與老義相和。

〈宙合〉謂：“道也者，通乎無上，詳乎無窮，運乎諸生?！彼^道上通無限，廣及無窮，即是《老子》“道大”的表述；老子言道意在施用，〈宙合〉所謂“運乎諸生”，以及〈樞言〉所謂：“愛之、利之、益之、安之，四者道之所出”，〈水地〉所謂：“卑也者，道之室”，無不著眼于道之用。

二、戒矜伐

老子以“謙下”、“取后”之風傳世，其著書屢在告誡人君勿自矜自伐，黃老學者做了廣泛的發揮。如〈形勢〉謂：“伐矜好專，舉世之禍也。”〈宙合〉謂：“以瑯湯〔浪蕩〕凌轢人，人之敗也常自此?！薄肮适⒈厥Ф郾財??！薄此亍抵^：“人皆赴高，己獨處下，卑也。”〈樞言〉謂：“帝王者，審先所后，先民與地，則得矣，先貴與驕，則失矣。”這正合《老子》“富貴而驕，自遺其咎”之警惕，凡此皆可見黃老繼承老子之遺教而諄諄告誡人主驕矜必失的道理。

三、“無事”、“不言”之引申

〈形勢〉諸篇，除共同發揚老子之道及戒驕矜之說外，還對老義有不同的引述。如〈形勢〉援老子“不言”、“無事”之旨意，以引申其君上無為而臣下有為的主張。《老子》的警句：“五色令人目盲，五音令人耳聾，……馳騁畋獵令人心發狂?！保ǖ谑拢粗婧稀涤靡跃杈魑鹭澣〉?，其言曰：“上之亡其國也，常邇其樂，立優美，而外淫于馳騁畋獵，內縱于美好音聲?！薄礃醒浴刀嗵庩U釋老義，如謂：“為善者，非善也。善無以為也。”這是援用老子無心而為之意。又如：“貴之所以能成其貴者，以其貴而事賤也?！边@是《老子》“貴以賤為本”（第三十九章）之義。再如〈樞言〉有句著名的哲學命題：“凡萬物陰陽兩生而參視”，這是對《老子》萬物生成論的總結。〈水地〉則全篇在贊揚水性，與老子思想尤有密切關系。篇中“廉而不劌”之語正引自《老子》（第五十八章）。

略言之，稷下黃老在道論方面，較少關注生成論問題，而著意于道用之闡發（如道之無為、謙下的作用），這可說是從老學到黃老越發向社會傾斜的一個總趨勢。