百家爭鳴

【百家爭鳴】家，指學術流派。原指我國戰國時期各家學說蜂起，各種流派互相爭論、互相批評的局面。現多用以比喻思想學術領域的自由爭論。漢·班固《漢書·藝文志》：“凡諸子百八十九家……蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。”（《中國成語大辭典》）

“百家爭鳴”，一則成語勾畫出一個時局大動蕩、社會大變革、思想大活躍的時代。動蕩的時局需要有人駕馭，變革的社會需要有人引領，于是，思想活躍的人物紛紛亮相，層出不窮，爭相用自己的見解平息紛爭，扭轉亂局，穩定天下。然而，哪個門派也不會想到，他們用思想點亮的火炬一直沒有熄滅，至今映照著華夏兒女的精神視野。

如今談國學，不能不說儒家，不能不說孔孟之道。孔孟之道是國學的一大支柱，建立這個支柱的孔子在世時，卻是個很不得志的人物。他出生于公元前551年，父親叔梁紇是個職位不高的武官。他剛3歲，父親就去世了。好在家道沒有立即敗落，他還有讀書學習的機會，很小時就掌握了六藝，即禮、樂、射、御、書、數。青年時代，孔子便以崇古好學、知識淵博名揚遠近。30歲講學授課，開創了我國最早的私學。他主張有教無類、因材施教，不分貧富，人人都有受教育的權利，打破了貴族對教育的壟斷，緣此孔子名聲大振。魯昭公聞知，派他和南宮敬叔一同前往東周都城“問禮”，這樣不只是魯國，附近國家也知道了孔子。51歲時，孔子當上中都宰，一年之后官居大司寇，主管了魯國的治安司法。大權在握，便大打出手，發起“墮三都”行動，要拆除季孫、叔孫和孟孫三大家族的城堡。結果行動沒有成功，還受到冷遇，他離開宮廷，離開魯國，開始了13年的周游列國。

周游列國，無非是要傳播他的思想。孔子思想的核心是“仁者愛人”，是要人與人之相互愛護，融洽相處；是要人寬于待人，“己所不欲，勿施于人”。他要“克己復禮”，恢復周禮，而且推崇堯舜，贊頌“唯天為大，唯堯則之”。這是療救禮崩樂壞的一劑良藥，然而，諸侯們有實力的爭著稱霸，沒實力的設法自保，為稱霸和自保不擇手段，誰會顧及他那一套“仁者愛人”？因而，有人把他的周游貶為流亡，還有人把他的處境比作“喪家犬”。這不奇怪，周游途中他被困在陳、蔡兩國之間，整整三天三夜，受驚嚇不說，還餓著肚子。深刻的教訓驚醒了孔子，他不再企圖用游說改變政局，歸國后安心授課，成為名貫古今的思想家、教育家。

孟子繼承發展了孔子的仁愛，將之推到了新的高度。他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。這與諸侯的統治思想格格不入，不僅當時，即使后來當上皇帝的朱元璋對此也極其反感，甚至剝奪了孟子在孔廟陪祀的權利，將他逐出門去。然而，不論統治者如何折騰，孔孟的儒家思想早已深入人心，成為中華民族的主導思想。

與儒家比肩的是道家。道家的創始人是老子。老子姓李，名耳，字伯陽，是楚國苦縣（今河南省鹿邑縣）人。論資歷，老子還要早于孔子。據說老子在周朝管理藏書時，孔子來查閱資料曾問道于老子。孔子讀了不少書，精通世理，可是周游列國，諸侯都不采納。他問這是為什么？老子明確告訴他，這不合時宜，并張開嘴讓孔子看自己有無牙齒。孔子看得一清二楚，牙齒沒了，可舌頭還在。他明白了，硬的容易損壞，軟的容易保存。老子聽了認為孔子能夠大有作為。孔子則說，你比我聰明，作為更大。老子笑笑說：“不，我不會有作為。你走朝廷，我走山野，道不相同。”

之后沒多久，老子辭去官職，經函谷關西行。守關的尹喜知道他學富五車，請他登上關樓，捧杯端飯，熱情招待，要他教化自己。老子盛情難卻，提筆寫下《道德經》：“道可道，非常道。名可名，非常名。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《道德經》雖然不像《論語》那樣樸實，還有些玄妙，但是背后揭示了人和自然的本質關系。數千年后，當人類在征服自然的行動中，惡化了生存環境，才驀然領悟了這玄機背后的真諦。

說到道家，人們經常以老莊相提并論。老是老子，莊是莊子。莊子沒能拓展老子的學說，卻用瑰麗的想象，生動的語言，闡釋豐潤了老子，使更多的人能夠接近老子，感悟老子。

戰國時期，一個影響不比儒家小的門派是墨家。墨家是下層庶民組成的群體，代表人物是墨翟。墨翟是宋國人，當過大夫，在魯國客居的時間很長。他這個門派的人，無論是大夫，還是庶民，一律穿粗布衣，吃粗糧飯，戴斗笠，著草鞋。標志著他們崇尚節儉，反對浪費，因為他們代表的是底層民眾的利益，主張的是兼愛。看起來兼愛和孔子的仁愛區別不大，實際行動卻有天壤之別，他們的行動目的不是為了君主、貴族，而是為了平民大眾。那時戰爭頻發，血流成河，要兼愛首先必須制止戰爭。墨翟為此而奔走，最為有名的是他用“非攻”叫停了楚國對宋國的戰爭。

楚惠王要打宋國，特意請名望極高的工匠大師魯班制造攻城的云梯。墨翟聽說后心急如焚，不分晝夜地往楚國趕，草鞋磨透了，腳底出血了，都不敢歇息。他見到魯班說明云梯的危害，魯班頓時醒悟，可是已經答應了楚惠王，無法食言。墨翟只好去見楚惠王陳述利害。他沒有直接勸阻攻城，而是講了個富人家里錦衣玉食，卻去偷別人的短褂、秕谷的故事。楚惠王說這人患上了偷竊病。他再指出，強大的楚國進攻弱小的宋國與那人的行為沒有差別。楚惠王雖然臉紅，卻還要一意孤行。墨翟便當面破解楚國攻城的辦法，接連變化九個招數，楚惠王都沒有得手，不得不放棄進攻宋國的計劃。墨翟用兼愛、非攻，制止了戰爭，制止了血腥暴力，制止了生靈涂炭。

這一時期嶄露頭角的還有縱橫家、農學家、陰陽家、方技家、小說家、雜家……但最為實用，并用思想主導時局的是法家。法家，顧名思義，主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。春秋時期，管仲、子產堪稱法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等形成了法家學派。戰國末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術”，將法家學說推向了一個新起點。韓非是韓國人，他胸有大志，形成了治國理政的成套理論。他設法見到韓王，滿腔熱情陳述己見，只換來韓王揮手打發他走開。受此輕蔑，十分不甘，他發憤著書，寫成了《孤憤》《五蠹》《內儲說》《外儲說》等作品。這些作品不脛而走，秦王讀得食不甘味，大喜過望。讀完還不盡興，要見作者。韓非來到秦國，秦王相見恨晚，視為貴客。可惜早于他入秦的同窗李斯，怕秦王因韓非冷落自己，就設計將他害死。韓非死了，但是他的思想影響了秦王，成為統一各國的指導方略。韓非的著作被后人編為《韓非子》，自相矛盾、守株待兔、諱疾忌醫、濫竽充數、老馬識途，很多膾炙人口的寓言故事都出自該書。韓非不僅思想超人，而且寫作手法也非常人可比。

還有一位不可忽略的人物——荀子。荀子到底歸為哪家，仁者見仁，智者見智。有人說是儒家，他確實吸收了不少儒家學說；有人說是法家，除了他著作中閃爍的法家光芒，還因為法家的杰出代表韓非和李斯都是他的弟子。歸結哪家并不重要，重要的是荀子的思想集百家之大成，對于治國理政、察人識才、求學深造等，都有他的獨到見地。“水能載舟，亦能覆舟”“青出于藍而勝于藍”……這些普遍流行的格言，都是從荀子的言論中演化來的。

百家爭鳴，璀璨了中華民族思想、文化、哲學的星空！