黃鐘毀棄

【黃鐘毀棄】 比喻賢才不用。《楚辭·卜居》：“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無(wú)名?！敝祆浼ⅲ骸包S鐘，謂鐘之律中黃鐘者，器極大而聲最閎也。瓦釜，無(wú)聲之物。雷鳴，為妖怪而作聲如雷鳴也?！保ā稘h大成語(yǔ)大詞典》）

“黃鐘毀棄”這則成語(yǔ)，是屈原人生的寫(xiě)真，是屈原《楚辭》的寫(xiě)真，也是屈原背后的歷史寫(xiě)真。

屈原出生于公元前340年，從小就受過(guò)良好的教育，性情耿直，學(xué)識(shí)淵博。他年輕時(shí)進(jìn)入宮廷，深受楚懷王信任，曾任左徒。左徒是楚國(guó)特設(shè)的官職，是國(guó)君身邊的近臣，參與政令起草，主管外交事務(wù)，僅次于相國(guó)。那時(shí)的楚國(guó)實(shí)力很強(qiáng)，與秦國(guó)、齊國(guó)齊名，同樣具有統(tǒng)一各國(guó)的希望。屈原早有“美政”的理想，很想讓這理想變成現(xiàn)實(shí)。何為“美政”？屈原在《離騷》里有兩句詩(shī)，最能代表他的這種理想：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗?！彼^“舉賢而授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來(lái)治理國(guó)家，反對(duì)世卿世祿，限制舊貴族對(duì)權(quán)位的壟斷。他以奴隸傅說(shuō)、屠夫呂望、商販寧戚的作為，說(shuō)明不拘身份選拔人才，才是治世正道。所謂“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即使權(quán)貴也不例外，以此限制特權(quán)。他想以此將楚國(guó)治理得強(qiáng)大，再?gòu)?qiáng)大，進(jìn)而統(tǒng)一各國(guó)，天下就會(huì)美美與共，就會(huì)同享美政。對(duì)內(nèi)，他精心輔助楚懷王，選拔賢人，改革制度，限制貴族特權(quán)；對(duì)外，他主張聯(lián)齊抗秦，逐步向外擴(kuò)展。

然而，美政太理想化了，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相距太遠(yuǎn)了。屈原一推行他的政治抱負(fù)，在國(guó)內(nèi)就傷害了貴族利益。楚懷王的寵妃鄭袖、兒子子蘭和近臣靳尚，合抱成團(tuán)，誣陷中傷屈原，都想將他排斥出宮廷。在國(guó)外，他遇到了張儀這個(gè)伶牙俐齒的政治對(duì)手。若以人格相比，張儀出爾反爾，屬于下三濫之流。可就是這么個(gè)下三濫竟然將楚懷王玩得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。張儀忽悠楚懷王說(shuō)給六百里地盤(pán)，唯有一個(gè)大夫有異議，這個(gè)大夫就是屈原。楚懷王說(shuō)：“不費(fèi)一兵一卒，白得六百里土地，有何不好？”屈原說(shuō)：“那就拿到土地再與齊國(guó)斷交?！背淹醪挥枥聿?，我行我素，馬上和齊國(guó)斷交。事后楚懷王知道是上了大當(dāng)，張儀將六百里土地縮略到六里，何等狡詐，何等無(wú)恥！

無(wú)數(shù)歷史事實(shí)都說(shuō)明，一個(gè)有尊嚴(yán)的人，要斗過(guò)一個(gè)無(wú)恥之徒十分不易，屈原也是如此。楚懷王知道上當(dāng)，派屈原去齊國(guó)修復(fù)關(guān)系，此時(shí)張儀又來(lái)到楚國(guó)。本來(lái)這是除掉這個(gè)無(wú)恥之徒的最好時(shí)機(jī)，可是張儀再一忽悠，楚懷王竟然放走了他。屈原從齊國(guó)歸來(lái)，鼓動(dòng)楚懷王追殺張儀，可不僅沒(méi)有追到，還得罪了張儀買(mǎi)通的鄭袖、子蘭、靳尚之輩。其后果是，楚懷王開(kāi)始疏遠(yuǎn)他，改革無(wú)法進(jìn)行不說(shuō)，他還被貶為三閭大夫。他眼睜睜看著楚懷王前往秦國(guó)，押在秦國(guó)，死在秦國(guó)，只能在無(wú)奈中惋嘆。楚懷王死后，太子橫繼位，史稱楚頃襄王。楚頃襄王畏懼秦國(guó)，不思報(bào)仇，反而割地求和，以圖茍安。國(guó)君與屈原的思想距離越來(lái)越遠(yuǎn)，世事與屈原理想的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，屈原的處境可想而知。不多時(shí)，其三閭大夫的職務(wù)也被罷免，而且還被放逐到湘南（今湖南省洞庭湖一帶）。

這豈不是“黃鐘毀棄”？

靳尚、子蘭一幫小人把持朝政，豈不是“瓦釜雷鳴”？

一腔正氣，屢受挫折。滿懷抱負(fù)，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。屈原憂傷，在洞庭湖邊憂傷地抱怨；屈原憤怒，在汨羅江畔憤怒地呼喊。他的憂傷和憤怒凝結(jié)成詩(shī)句，石破天驚的《離騷》就這樣問(wèn)世了。

漢朝劉向?qū)⑶淖髌窔w集為一體，名為《楚辭》?！峨x騷》《天問(wèn)》《九歌》可以作為《楚辭》三種不同類型的代表作?！短靻?wèn)》是屈原根據(jù)神話、傳說(shuō)材料創(chuàng)作的詩(shī)篇，有豐厚的學(xué)術(shù)造詣，瑰麗的藝術(shù)想象，脫俗的超拔筆致，率開(kāi)天地先河?！毒鸥琛繁臼浅?guó)祀神的樂(lè)曲，經(jīng)屈原大筆點(diǎn)染，無(wú)論是祭歌、戀歌，還是挽歌，聲聲感人。人也好，神也好，鬼也好，都有七情六欲，有思慕，有猜疑，有歡悅，有悲痛，有哀思……想象優(yōu)美豐富，畫(huà)面五彩繽紛，語(yǔ)言精美雋永，節(jié)奏活潑流暢，浪漫灑脫而又飄逸。當(dāng)然，即使《天問(wèn)》《九歌》的成就再高，也高不過(guò)《離騷》。《離騷》是屈原生命歷程的外化，是屈原真情實(shí)感的凝結(jié)，是屈原美好理想的抒寫(xiě)，是屈原坎坷遭遇的悲歌……屈原用他的超能體溫、超常情感，熔鑄成了宏偉的詩(shī)篇。

《離騷》中有屈原對(duì)美政的向往：“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路?！碧茍?、虞舜多么光明正直，他們沿著正道登上了坦途。

《離騷》中有屈原對(duì)惡政的抨擊：“何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步?！毕蔫睢⒁蠹q多么狂妄邪惡，貪圖走捷徑落得走投無(wú)路。

《離騷》中有屈原對(duì)民情的關(guān)注：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！蔽覔嶂蹨I聲聲嘆息，可憐民眾的生存多么艱難。

《離騷》中有屈原對(duì)未來(lái)的追求：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”路途遙遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)，我將不畏山高，不畏水深，求索不止。

雙腳踏著大地堅(jiān)實(shí)地行走，思想閃動(dòng)著羽翼在高空飛翔?，F(xiàn)實(shí)主義？浪漫主義？兼而有之，這就是屈原，這就是中國(guó)第一位留下真實(shí)姓名的詩(shī)人、文學(xué)家！

我們毫不詆毀《詩(shī)經(jīng)》的偉大成就，其現(xiàn)實(shí)主義的星光永遠(yuǎn)照射著中國(guó)文學(xué)的蒼穹。星光？是星光，而且是群星，璀璨的群星輝煌祖國(guó)文學(xué)的高空。是這樣，在《詩(shī)經(jīng)》中我們沒(méi)有看到一個(gè)作者的姓名。屈原的出現(xiàn)不僅讓浪漫主義像彩虹一般懸掛在長(zhǎng)空，而且，因?yàn)樗?，中華民族有了第一個(gè)詩(shī)人、文學(xué)家！

這或許就是屈原生命的意義。然而，屈原為之奮斗的不是虛幻世界，他要理想成為現(xiàn)實(shí)。他在洞庭湖邊癡癡巴望，巴望回歸朝堂，主導(dǎo)世事；他在汨羅江畔癡癡巴望，巴望美政出現(xiàn)，天下和美?？墒?，他等來(lái)的是白起大軍蜂擁?yè)鋪?lái)，郢都失守，楚王蜷縮到了南國(guó)的角落。屈原淚已流干，心已枯萎，他抱起一塊石頭，縱身一躍，永生在滔滔的汨羅江中。

這是公元前278年農(nóng)歷五月初五。后來(lái)，這一天成為端午節(jié)，舉國(guó)上下都在紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。

屈原，楚國(guó)人。如今華夏兒女都在過(guò)端午節(jié)，都以這個(gè)節(jié)日紀(jì)念屈原，那是尊崇一個(gè)人，更是尊崇一種精神。屈原的愛(ài)國(guó)精神早已超越了楚國(guó)，大化為中華民族的精神。