（二）釋義確切詳備

詞典的釋義就是對詞典所收詞語的含義所作的解釋。詞典是供人們查檢以解除疑難的工具書，其主要任務(wù)是由釋義承擔(dān)的；一部詞典的質(zhì)量優(yōu)劣在很大程度上取決于其釋義的水平。陳楚祥先生在《詞典評價標(biāo)準(zhǔn)十題》^注2中明確提出“釋義是否精確”是判定辭書質(zhì)量高低的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。但是，我們所說的釋義準(zhǔn)確，并不是一個絕對的概念。一方面指相對于同時代的其他辭書而言，具有釋義準(zhǔn)確性；另一方面還可指在整個的詞匯發(fā)展歷史上，釋義的準(zhǔn)確還具有暫時性，因而也是相對的。為了說明這個問題，我們可將《大詞典》同其他幾部辭書做一比較。例如：

（1）[不字]

《辭源》：“未許嫁。古代女子許嫁叫字。《易·屯》：‘女子貞不字。’”

《大詞典》：“未能生育。《易·屯》：‘女子貞不字，十年乃字。’字，妊育。參閱清王引之《經(jīng)義述聞·周易上·女子貞不字》。亦謂不嫁人。清鈕琇《觚賸續(xù)編·妙霓》：‘情忘衿襘，道悅苾蒭，堅守不字之貞，妙解無生之諦。’”

比較“不字”的兩種釋義，可以說明兩個問題：一是《大詞典》釋義準(zhǔn)確。“字”的本義非“古代女子許嫁”。《說文》：“字，乳也。”《廣雅》：“字、乳、育，生也。”《易》曰：“女子貞，不字。”可見“女子貞，不字”的“不字”是沒有懷孕、生育的意思。《辭源》釋義與所舉之例不合。二是《大詞典》釋義詳備。“字”的本義是懷孕、生育，后又衍生出女子許配、出嫁義。如宋葉適《林伯和墓志銘》：“鄰女將字而孤，養(yǎng)視如己子，擇對嫁之。”此例之“字”即有許嫁、嫁人義。《大詞典》既釋本義，又釋引申義，可謂詳備。

（2）[法螺]

《中文》：“②謂大言也。法螺聲巨而中空，世因誚徒作大言者曰‘吹大法螺’。”

《大詞典》：“海中軟體動物。殼呈螺旋狀，殼壁很厚，長約一尺。殼頂穿孔，可吹奏，發(fā)聲響亮。古時用作軍隊(duì)號角、宗教法器等。”

《中文》“法螺”條收列兩個義項(xiàng)。《大詞典》只收列一個義項(xiàng)。《中文》義項(xiàng)①與《大詞典》同。義項(xiàng)②認(rèn)為“法螺”即“大言”，不確。可以“吹大法螺”比喻說大話，以“法螺”比喻大言則不通。又，“法螺聲巨而中空”一句，其義應(yīng)是法螺大而中空，因而吹起來聲音響亮。如果不吹，本身并不發(fā)聲。如果有比喻義的話，也只能是“吹法螺”。因此，我們看出，《中文》看似義項(xiàng)完備，但缺乏科學(xué)性， 實(shí)不如《大詞典》可靠。

（3）[隆沖]

《中文》：“隆高沖突也。《淮南子·氾論訓(xùn)》：‘晚世之兵，隆沖以攻，渠幨以守。’注：‘隆，高也。沖，所以臨敵城，沖突壞之。’”

《大詞典》：“臨車與沖車。古代攻守戰(zhàn)車名。《淮南子·氾論訓(xùn)》：‘晚世之兵，隆沖以攻，渠幨以守。’參閱《詩·大雅·皇矣》‘以爾臨沖’王先謙《詩三家義集疏》。”

《中文》釋義把“隆沖”當(dāng)作“形+動”型合成詞，訓(xùn)作“隆高沖突”，因襲高注而誤。其通“臨”，為“臨車”；沖，通“”，即“車”。“臨”與“”，系古代兩種攻城工具。因其攻城方式、作用不同而異。《詩·大雅·皇矣》：“與爾臨沖。”毛傳：“臨，臨車也；沖，沖車也。”陸德明釋文：“‘臨’如字，《韓詩》作‘隆’。沖，昌容反，《說文》作‘’，，陷陣車也。”孔穎達(dá)疏：“臨者，在上臨下之名；沖者，從傍沖突之稱，故知二車不同，兵書有作臨車、沖車之法，《墨子》有《備沖》之篇，知‘臨’、‘沖’俱是車也。”陳奐傳疏亦云：“臨車，攻守具之一。《釋文》引《韓詩》作‘隆’，《淮南子·氾論篇》‘隆沖以攻’，又《兵略篇》‘攻不待沖隆云梯而城拔’。‘隆’、‘臨’一聲之轉(zhuǎn)。沖，沖車，亦攻守具之一。 《定八年·左傳》：‘主人焚沖’，杜注：‘沖，戰(zhàn)車。《說文》“”，陷陣車也。’沖者，之假借字。”馬瑞辰通釋亦持此說。可見，“隆沖”一詞的釋義，《大詞典》是吸取了前人之古訓(xùn)，做了翔實(shí)考證，言之有據(jù)的。

（4）[頂戴]

《辭源》收二義：①敬禮。②用以區(qū)別官員等級的服飾。宋陳亮《龍川詞·卜算子》：“頂戴御袍黃，疊秀金棱吐。”

《大詞典》收九義：①敬禮；感恩。②供奉；擁戴。③謂雙手持物舉過頭頂。④謂花朵著生在枝條的頂端。⑤謂頭上承物。⑥頭戴（帽子）。⑦承受；繼承。⑧猶頂替。謂以此代彼。⑨清代用以區(qū)別官員等級的帽飾。依頂珠品質(zhì)、顏色的不同而區(qū)分官階大小。也稱“頂子”、“頂帶”。

比較《辭源》和《大詞典》“頂戴”的釋義，《辭源》義項(xiàng)②陳亮詞中“頂戴御袍黃”中的“頂戴”一例，釋為“用以區(qū)別官員等級的服飾”，大謬。“頂戴”作為區(qū)別官員等級的服飾，其典制始于清雍正四年清制，官品以帽飾頂珠色質(zhì)為別，謂之“頂戴”，亦稱“頂子”。而陳亮詞中的“御袍黃”一詞，實(shí)與此典制毫不相干，“御袍黃”，并非服飾，乃是菊花品名。陳亮《卜算子》詞，題為“九月十八日壽徐子才”，是詠菊祝壽，上闋詠秋，下闋詠菊：“頂戴御袍黃，疊秀金棱吐，仙種化客晚節(jié)香，人愿爭先睹。”無一不與詠菊有關(guān)。“御袍黃”，菊花品名，署名吳門老圃史正志的《菊譜》中有一品名為“深色御袍黃”：“心起突，色如深鵝色”，另一品名為“淺色御袍黃”。明黃曾《菊譜》卷上亦載有名品“御袍黃菊”，狀其形色為“重黃千葉”。清陳昊子《花鏡》亦載有黃色菊25品，其首品即稱“御袍黃”，注云：“淡黃，葉有五層。”由此可知，“頂戴”者，實(shí)謂“枝頭著花”之義，與官員服飾風(fēng)馬牛不相及。此其一。《辭源》只有兩個義項(xiàng)，而《大詞典》收立9個義項(xiàng)，可謂詳備。此其二。

（5）[玉容]

《辭海·語詞分冊》：“指女子的容貌。白居易《長恨歌》：‘玉容寂寞淚闌干。’姚合《詠云》詩：‘憐君翠染雙蟬鬢，鏡里朝朝近玉容。’”

《大詞典》收二義：①美稱女子的容貌。②對人容貌的敬稱。

《說文》：“玉，石之美有五德者。”因此，古人常在人或事物名詞前加“玉”字，作為尊稱或美稱。如“玉貌”、“玉食”等。《辭海》在“玉貌”、“玉食”下都是這樣注釋的。唯獨(dú)“玉容”只說“女子的容貌”，并沒有說明美好的含義。但事實(shí)上，所引《長恨歌》和《詠云》中的“玉容”實(shí)有貌美義。《辭海》將有褒義的“玉容”釋為中性詞，顯然不妥；再比較《大詞典》的兩個義項(xiàng)，我們不難看出其釋義準(zhǔn)確性的特點(diǎn)。

（6）[指山賣磨]

《中文》：“喻操之過急也。《紅梨記傳奇》：‘則亦他指山賣磨，見雀張羅。’”

《大詞典》：“比喻耍手段、說空話哄人。元岳伯川《鐵拐李》第一折：‘他每都指山賣磨，將百姓畫地為牢。’明賈仲名《對玉梳》第二折：‘呆子弟迎風(fēng)把火，強(qiáng)風(fēng)情指山賣磨。’《全元散曲·普天樂·嘲風(fēng)情》：‘姐姐每鉆冰取火，婆婆每指山賣磨，哥哥每擔(dān)雪填河。’亦作‘指山說磨’。《金瓶梅詞話》第十回：‘你心里要收這個丫頭，收他便了，如何遠(yuǎn)打周折，指山說磨，拿人家來比。’”

“指山賣磨”系指說空話騙人，《大詞典》釋義確切，且例證豐富。

（7）[招兒]

《中文》：①猶言策略。②即招貼。③即招子。《水滸傳·第二十六回》：“那婆子取了招兒，收拾了門戶，從后頭走過來。”④猶招數(shù)也。

《大詞典》：“①招貼；招牌。元無名氏《藍(lán)采和》第一折：‘俺在這梁園棚勾闌里做場，昨日貼出花招兒去。’《水滸傳》……（用例同《中文》）②計策；辦法；手段。《兒女英雄傳》第二三回：‘再不想大遠(yuǎn)的從德州憋了這么一個干脆的招兒來，才使出來就乏了。’”

《中文》列有四個義項(xiàng)。其實(shí)完全沒有必要。因?yàn)榱x項(xiàng)①與義項(xiàng)④可合并為一項(xiàng)，即《大詞典》之義項(xiàng)②。義項(xiàng)②和義項(xiàng)③亦可合并為一項(xiàng)，即《大詞典》之義項(xiàng)①。可見《大詞典》釋義更具概括性。

（8）[七手八腳]

《辭源》：“喻人動作忙亂。《五燈會元》二十《德光禪師》：‘上堂七手八腳，三頭兩面，耳聽不聞，眼覷不見，苦樂逆順，打成一片。’《紅樓夢》二三：‘眾人一聲答應(yīng)，七手八腳，忙把寶玉送入怡紅院內(nèi)自己床上臥好。’”

《大詞典》：“①動作忙亂貌。《五燈會元·徑山杲禪師法嗣·育王德光禪師》：‘上堂七手八腳，三頭兩面，耳聽不聞，眼覷不見，苦樂逆順，打成一片。’……②眾人一起動手貌。《紅樓夢》第二六回：‘眾小廝七手八腳，擺了半天，方才停當(dāng)歸坐。’……③形容頭緒、支節(jié)很多。《朱子語類》卷五五：‘人也只孝得一個父母，那有七手八腳，愛得許多!’ ④形容手和腳多。元無名氏《延安府》第一折：‘三牛車的文書，與小人三日假限便要完，便有那七手八腳，也攢造不來。’……”

《辭源》僅釋一義，而《大詞典》卻羅列了四個義項(xiàng)，囊括了各種意義 ，堪稱精到而完備。