弟子職

管仲

〔解題〕管仲（約前723—前645），名夷吾，曾輔佐齊桓公稱霸。有學者考證本篇托名管仲，實際是戰國時期齊國稷下學宮的校規學則。全文首先提出為弟子者所應具備的基本道德標準和行為總則，之后依次說明日常起居的一系列行為規范，包括作息、受教、待客、用餐、灑掃、執燭、請衽和退而自處等，從中可以窺得先秦時代理想的師生關系和師禮學范。全文以“先生施教”為弟子規范的總則，將尊師擺在首位，并要求“游居有常，必就有德”，通過詳盡而具體的規定，培養學生循規矩、知禮儀的習慣，將道德教育貫穿到日常生活的細節中，以外在的禮儀形式最終達到養習成性的目的，集中體現了重視道德教育、重視禮法的價值觀念。宋代朱熹十分重視《弟子職》，稱其為“童子入學受業事師之法”，曾專門為其做注解。

先生施教，弟子是則[1]。溫恭自虛，所受是極[2]。見善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕恃力。志毋虛邪，行必正直。游居有常，必就有德。顏色整齊，中心必式[3]，夙興夜寐，衣帶必飭[4]。朝益暮習，小心翼翼。一此不解[5]，是謂學則。

少者之事，夜寐蚤作[6]。既拚盥漱，執事有恪[7]。攝衣共盥，先生乃作[8]。沃盥徹盥，汎拚正席[9]，先生乃坐。出入恭敬，如見賓客。危坐鄉師，顏色毋怍[10]。受業之紀，必由長始[11]；一周則然，其余則否[12]。始誦必作，其次則已[13]。

凡言與行，思中以為紀[14]。古之將興者，必由此始。后至就席，狹坐則起[15]。若有賓客，弟子駿作[16]。對客無讓，應且遂行[17]。趨進受命，所求雖不在[18]，必以反命。反坐復業[19]，若有所疑，捧手問之[20]。師出皆起。至于食時，先生將食，弟子饌饋[21]。攝衽盥漱[22]，跪坐而饋。置醬錯食，陳膳毋悖[23]。凡置彼食，鳥獸魚鱉。必先菜羹，羹胾中別[24]。胾在醬前，其設要方[25]。飯是為卒[26]，左酒右醬。告具而退[27]，捧手而立。三飯二斗[28]，左執虛豆，右執挾匕[29]。周還而貳，唯嗛之視[30]。同嗛以齒，周則有始[31]。柄尺不跪，是謂貳紀[32]。先生已食，弟子乃徹[33]。趨走進漱，拚前斂祭[34]。

先生有命，弟子乃食。以齒相要，坐必盡席[35]。飯必捧攬，羹不以手[36]。亦有據膝，毋有隱肘[37]。既食乃飽，循咡覆手[38]。振衽掃席[39]，已食者作[40]。摳衣而降[41]，旋而鄉席[42]。各徹其饋，如于賓客[43]。既徹并器[44]，乃還而立。

凡拚之道，實水于盤，攘臂袂及肘[45]。堂上則播灑，室中握手[46]。執箕膺揲[47]，厥中有帚。入戶而立，其儀不貸[48]。執帚下箕，倚于戶側[49]。凡拚之紀，必由奧始[50]。俯仰磬折，拚毋有徹[51]。拚前而退，聚于戶內[52]。坐板排之，以葉適己[53]。實帚于箕。先生若作，乃興而辭[54]。坐執而立，遂出棄之。既拚反立，是協是稽，暮食復禮[55]。昏將舉火，執燭隅坐[56]。錯總之法，橫于坐所[57]。櫛之遠近，乃承厥火[58]。居句如矩，蒸間容蒸[59]。然者處下，捧椀以為緒[60]。右手執燭，左手正櫛[61]。有墮代燭，交坐毋倍尊者[62]。乃取厥櫛[63]，遂出是去。

先生將息，弟子皆起。敬奉枕席，問所何趾[64]。俶衽則請，有常則否[65]。先生既息，各就其友，相切相磋，各長其儀[66]。周則復始，是謂弟子之紀。

——《管子·弟子職》

* * *

[1]是則：一作“則之”，意思是以此（先生施教）為準則。

[2]“溫恭”二句：以溫順恭敬的態度虛心受教，才能得到最多教益。

[3]“顏色”二句：意即外表整潔端正，內心必須符合規范。顏色，面容，外表。式，規范，即合乎規范。

[4]“夙興”二句：意即早起晚睡，而衣帶整齊。夙，早。飭，整齊。

[5]解：一作“懈”，懈怠。

[6]蚤作：早起。蚤，同“早”。

[7]“既拚”二句：打掃干凈，洗手漱口，做事嚴謹有度。拚（fèn奮），掃除，假借字，本字為“坌”。恪，恭敬，謹慎。

[8]“攝衣”二句：整頓衣服，服侍先生洗漱。

[9]“沃盥”二句：（先生）洗漱完畢，撤下洗漱用具，灑掃，整理好講席。沃，澆水。汎拚，意即灑掃。汎，當作“汛”，灑水。

[10]“危坐”二句：坐姿端正，面向老師，不能隨便改變表情。危坐，即兩膝跪地、聳起上身的坐姿，表示嚴肅恭敬。鄉，同“向”，面向。怍，改變（表情）。

[11]受業：接受教誨。紀，次序。長，年長者。

[12]“一周”二句：（受業從年長者開始）只是在第一個周期中是如此，其后則不必。

[13]作：起，站起來。第一次誦讀時起身，是在開始此事時表達的恭敬態度。

[14]“思中”句：要謹記以合乎中和之道為綱紀。

[15]“后至”二句：后到的學生入席就坐時，旁邊的人應該起身相讓。狹坐，即坐在兩邊，離得很近，使空間狹窄。

[16]駿作：迅速起身。

[17]“對客”二句：讓，推辭，避開，這里指失禮。應，應答。遂行，一邊跟著行走。

[18]所求：指客人所求。

[19]反：同“返”，即返回復命，向（客人）說明。復業：繼續學習。

[20]捧手：拱手，表示敬意。

[21]饌饋（zhuàn kuì篆愧）：（為先生）準備餐具，進獻食物。饋，準備餐具、食物。

[22]攝衽（rèn認）：挽起衣袖。衽，此處指袖子。

[23]“置醬”二句：擺放食物的時候，陳列的膳食位置不能有差錯。錯，同“措”，即放置。悖（bèi備），混亂，錯誤。

[24]“必先”二句：上鳥獸魚鱉等肉食之前，一定要先上蔬菜和羹湯，而羹和肉食應該分別擺放。胾（zì自），切成大塊的肉。

[25]“胾在”二句：肉遠而醬近，餐具食物要擺成方形。

[26]“飯是”句：飯要最后上，吃完飯用餐就結束了。卒，完畢。

[27]告具：稟告（飯菜）已全部上齊。

[28]三飯二斗：三碗飯兩斗酒。斗，酒器。

[29]“左執”二句：左手拿豆，右手拿匕。手持“虛豆”和“挾匕”，是添飯所用。豆，古代食肉用的器具。挾，或為“（jiā夾）”，即筷子之類的餐具。匕，取飯用的勺子。

[30]“周還”二句：輪流添飯，注意看飯吃完的人。貳：再，意謂添飯。嗛（qiàn歉）：食物已盡。

[31]“同嗛”二句：如果同時有兩人飯碗俱空，以年齡長幼為序添飯，如此周而復始。齒，年，指長幼次序。

[32]“柄尺”二句：如果飯勺為長柄，添飯時不必跪，這是添飯的規矩。貳紀，添飯夾菜的規矩。

[33]徹：撤除（食具）。

[34]“趨走”二句：盡快為先生送上漱口水，清掃并收拾祭品。趨，小步快走，表示恭敬。漱：指盛漱口水的器具。斂，收拾，收起。

[35]“以齒”二句：以年齡長幼為序坐好，盡量靠前席而坐。

[36]“飯必”二句：飯必須用手捧，湯不能用手拿。

[37]“亦有”二句：也可以兩手撐在膝蓋上，不能把手肘放在桌面上。隱肘，指肘部全放在桌上，即完全伏在桌面上。

[38]循咡覆手：飯后用手擦拭嘴周圍。咡（ěr耳），嘴邊，耳口之間。

[39]振衽：即抖動衣襟。掃席：清理坐席。

[40]作：站起。

[41]摳衣：即提起衣服。降：指退席。

[42]鄉：同“向”，即回到（席間）。

[43]“各徹”二句：各自撤去自己的食物，賓客也一樣。徹，撤除，撤去；饋，這里指食物。

[44]“既徹”句：撤去餐具收藏好。并，一說或為“屏”字，藏去。

[45]“凡拚”三句：灑掃的方法，就是在盤中裝上水，把衣袖挽至肘上。攘（rǎnɡ嚷），捋。袂，衣袖，袖口。

[46]“堂上”二句：意謂在寬敞的堂屋中可以揚手把水灑開，而在狹窄的房間就該握手掬水而灑。

[47]箕：簸箕。膺：當，對著。揲（shé舌）：簸箕的舌。“膺揲”意指把箕舌對著自己。

[48]“入戶”二句：進門以后站著，舉止不能有差錯。貸（tè特），同“忒”，失誤。

[49]“倚于”句：把掃帚放靠在門邊。

[50]“凡拚”二句：意謂灑掃的規矩，是要從西南角開始。奧，西南角。

[51]“俯仰”二句：弓背打掃時不能碰到其他東西。俯仰磬折，都是指打掃時的動作。磬（qìnɡ慶）折，背彎起來像磬一樣。磬，古代打擊樂器，形狀像曲尺。拚毋有徹，打掃時不能觸動其他東西。徹，動。

[52]“拚前”二句：打掃時從前往后，退著掃，把掃出的垃圾聚攏在是在屋里。

[53]“坐板”二句：以木板排除垃圾，讓箕舌對著自己。板，一說當為“扱（xī吸）”，收取。葉，即揲（shé舌），箕舌。適己，對著自己。

[54]“先生”二句：先生如果起身站立（自謙之舉），弟子則表示不敢當。

[55]“既拚”三句：灑掃完后返回站立，才合乎禮儀。協，合。稽，考。暮食復禮，意謂為敬先生，晚上吃飯要同早上用一樣的禮。

[56]昏：黃昏。隅坐：坐于席角的旁邊。古代席地而坐，尊者正席，卑者坐于旁位。

[57]“錯總”二句：錯，放置。總，把柴束在一起，作為火炬。橫于坐所，指橫著放在坐前，不妨礙別人的行動。

[58]“櫛（zhì至）之”二句：觀察火燭燃燒剩下部分的長短，然后取燭來接續更換。櫛，火燭燃燒的余燼。遠近，即長短。

[59]“居句”二句：把接續用的燭火按原樣放好，柴束間要留好空隙。居，放置。句，（原來）放燭的地方。矩，方法。蒸，細小的木柴，也指以麻秸、竹木等制成的火炬，火炬間留下能容細小柴木的空隙，是為了便于燃燒。

[60]“然者”二句：燃燭的人應在下面燒，要拿著碗接著燭火余燼。然，即“燃”的本字。椀（wǎn碗），同“碗”。緒，燭火燃燒后的余燼。

[61]正櫛：修整火燭的余燼。

[62]“有墮”二句：一人所指燭火燃盡時，另一人要接替他，交接時不要背對尊者。墮，指燭火燃盡毀滅，一說通“惰”，疲憊。倍，同“背”。

[63]厥櫛：那些余燼。

[64]“敬奉”二句：為先生準備枕席時，應問清先生睡覺時腳在哪邊。趾，腳。

[65]“俶衽”二句：第一次鋪床時要詢問，以后固定下來就不用問了。俶（chù處），開始。衽，臥席。

[66]長：增益。儀：同“義”，義理，義蘊。

學記

〔解題〕《禮記》是先秦時期教育思想和教育實踐的總結，也是我國古代教育史上的重要論著。《學記》是《禮記》中的一篇名作，它對學校制度、學校禮儀、教師素養、教師作用、學習方法以及教育的意義、原則、方法等問題作了全方位的論述，對后來的影響甚巨。其中的很多論述，確立了中國文化傳統關于教育觀念的基本原則。比如，關于教師的能力和地位，文章認為“能為師然后能為長，能為長然后能為君”，對教師的修養提出了很高的要求，視教師如長如君，也是對為師者的極高尊崇。文章對教師的地位給予了高度的肯定，這是后來歷代帝王禮敬師者的理論依據。

發慮憲，求善良，足以聞，不足以動眾[1]。就賢體遠，足以動眾，未足以化民[2]。君子如欲化民成俗，其必由學乎[3]！玉不琢不成器，人不學不知道[4]。是故古之王者建國君民[5]，教學為先。《兌命》曰：“念終始典于學。”[6]其此之謂乎！雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也[7]；知困，然后能自強也，故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半[8]。”其此之謂乎！

古之教者，家有塾，黨有庠[9]，術有序[10]，國有學。比年入學[11]，中年考校[12]。一年視離經辨志[13]，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友[14]，謂之小成。九年知類通達[15]，強立而不反[16]，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：“蛾子時術之[17]。”其此之謂乎！

大學始教，皮弁祭菜[18]，示敬道也；《宵雅》肄三[19]，官其始也；入學鼓篋[20]，孫其業也[21]；夏楚二物[22]，收其威也；未卜禘[23]，不視學，游其志也[24]；時觀而弗語，存其心也[25]；幼者聽而弗問，學不躐等也[26]。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學，官先事，士先志。”[27]其此之謂乎！

大學之教也，時教必有正業，退息必有居學[28]。不學操縵[29]，不能安弦；不學博依[30]，不能安詩；不學雜服[31]，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉[32]。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也[33]。《兌命》曰：“敬孫務時敏[34]，厥修乃來[35]。”其此之謂乎！

今之教者，呻其占畢[36]，多其訊，言及于數[37]，進而不顧其安[38]，使人不由其誠[39]，教人不盡其材，其施之也悖[40]，其求之也佛[41]。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑[42]，其此之由乎！

大學之法，禁于未發之謂豫[43]，當其可之謂時[44]，不陵節而施之謂孫[45]，相觀而善之謂摩[46]。此四者，教之所由興也。發然后禁，則捍格而不勝[47]；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師[48]，燕辟廢其學[49]。此六者，教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽[50]，強而弗抑[51]，開而弗達[52]。道而弗牽則和[53]，強而弗抑則易[54]，開而弗達則思[55]。和易以思，可謂善喻矣。學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多[56]，或失則寡，或失則易，或失則止[57]。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也[58]。善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧[59]，罕譬而喻[60]，可謂繼志矣。君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長[61]，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。《記》曰：“三王、四代唯其師[62]。”此之謂乎！

凡學之道，嚴師為難[63]。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二[64]：當其為尸[65]，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子，無北面[66]。所以尊師也。

善學者師逸而功倍，又從而庸之[67]；不善學者師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節目[68]，及其久也，相說以解[69]。不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容[70]，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。

記問之學[71]，不足以為人師。必也聽語乎[72]，力不能問，然后語之[73]；語之而不知，雖舍之可也[74]。

良冶之子，必學為裘[75]。良弓之子，必學為箕[76]。始駕馬者反之，車在馬前[77]。君子察于此三者，可以有志于學矣。

古之學者，比物丑類[78]。鼓無當于五聲，五聲弗得不和[79]；水無當于五色，五色弗得不章[80]；學無當于五官，五官弗得不治[81]；師無當于五服，五服弗得不親[82]。君子曰：“大德不官[83]，大道不器[84]，大信不約[85]，大時不齊[86]。察于此四者，可以有志于學矣。”

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也[87]，或委也[88]。此之謂務本。

——《禮記·學記》

* * *

[1]“發慮”四句：發布憲令以求善良之士，可以贏得小的聲譽，卻不足以感動眾人。發，起發，開始。慮，謀慮，思考。法，法則，一說為憲令之意。善良，德行好的人。（xiǎo小），小。聞，聲聞，聲譽。

[2]“就賢”三句：接近賢德之人，親近跟自己疏遠的人。就，接近。體，親近。

[3]“君子”二句：君子如果想要教化百姓，美化風俗，就必須從興學施教開始。

[4]“玉不琢”二句：喻指人不通過學習，就不懂得道理。器：用具，器物。知道：明白道理。

[5]君民：君長其民，即為君者統治百姓。

[6]“《兌（yuè月）命》”二句：《古文尚書·兌命》里說，應始終想著學習。

[7]反：反省。

[8]學（xiào笑）學半：教育別人時，其中一半的好處是會令自己的學業受益。第一個“學”是動詞，教育。第二個“學”是名詞，學習。

[9]黨有庠（xiánɡ祥）：鄉里有學校。黨，古時五家為鄰，五鄰為里，五百家為黨。庠，學校，鄉學。

[10]術有序：“術”同“遂”。“遂”是古時較“黨”更高的行政區劃，一萬二千五百家為一“遂”，遂設學校名為“序”。

[11]比年：每年。

[12]中年：隔一年，即下一年。中，間隔。

[13]離經：斷開經文的句讀，解析經意。辨志：判別其心意的趨向。

[14]論學：在學問上有所得而能自為論說。取友：擇善為友。

[15]知類：懂得類比、依類推理。

[16]強立而不反：遇事不惑，不違反師道。

[17]“蛾（yǐ以）子”句：意謂蚍蜉時時學習銜泥，終能成大土堆。蛾，“蟻”的古字，昆蟲，即蚍蜉。術，學習。

[18]皮弁祭菜：官員身著朝服舉行祭禮。皮弁，天子朝服，這里泛指朝服。祭菜，以芹藻之菜（取其諧音“勤早”）行祭禮，表達對先師的禮敬。

[19]《宵雅》肄三：學習《小雅》中的三篇，即《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》（這些都是君臣之間宴樂時相互慰問的詩篇，是初學者學習的篇目）。宵，小。肄，學習。

[20]鼓篋（qiè切）：擊鼓警示眾人，開篋拿出所要修習的經文，是古時入學的儀式。篋，小箱子。

[21]孫（xùn訊）：通“遜”，恭順。下同。

[22]夏（jiǎ甲）楚：古代學校用荊條等抽打犯規者的工具。夏，木名，亦作“槚”。楚，荊。

[23]卜禘（dì帝）：占卜以確定諦祭的日子。禘，大祭。

[24]游：優游縱暇，即給學者充分的時間培養其志氣，不急切。

[25]“時觀”二句：意謂（教育者）應時時觀察而不說，直到學者有想要透徹理解而不得、想要充分表達卻不能的狀態，然后再啟發他們。

[26]“幼者”二句：意謂年幼者只需聽從老師的講解而不要追問，學習有先后次序，不要逾越。躐（liè獵），逾越。

[27]“凡學”三句：凡是學習，做官要先學會做事情，做士要樹立志向。

[28]退息：學者疲倦暫時休息。

[29]縵：琴瑟之弦。

[30]博依：廣為比喻，這里是就詩的比興而言。

[31]雜服：冕服、皮弁之類的衣服，這里指與服飾相關的禮儀。

[32]“藏焉”四句：是對為學的幾種要求，即將學業放在心上，時時修習，休息時不忘學習，游玩時也時時學習。藏，懷抱。修，修習。

[33]輔：輔助的人，即朋友。反：違反，即前文所說“強立不反”之意。

[34]“敬孫”句：敬重圣賢之道，遜順學業，時時練習，迅速行動。敏，迅速。

[35]“厥修”句：所學會有成。厥，其。修，修習。

[36]呻其占畢：看著經書念，故意找些問題為難學生。呻，吟誦。占，看。訊，問。

[37]言及于數：（不解義理）言談中動輒稱有法象。數，法象。

[38]“進而”句：只是往前講，多吟誦經文，而不顧學生是否領悟。

[39]由：用。

[40]悖：違背。

[41]佛（fú服）：同“拂”，違背。

[42]刑：成，成功。

[43]豫：同“預”，預防。

[44]可：可以，適當。時：合時，及時。

[45]陵節：超過限度。施：教。

[46]摩：觀摩，切磋。

[47]捍（hàn漢）格：堅不可入的樣子，抵觸。勝：克服。

[48]“燕朋”句：輕慢的朋友會使人違背師長的教導。

[49]“燕辟”句：燕游邪辟會荒廢學業。

[50]道而弗牽：引導而不強迫。

[51]強而弗抑：勉勵而不強推。

[52]開而弗達：啟發而不是面面俱到地講解。

[53]和：（師生關系）和諧。

[54]易：（學生）和易，易成功。

[55]思：（使學生）善于思考。

[56]失則多：失之于（想要的）太多。

[57]止：停止，不求繼續進取。

[58]“長善”句：發揮其長處，補救過失。

[59]微而臧：義理微妙且解釋精善。臧，善，好。

[60]罕譬而喻：少用比喻卻能使人明白。喻，曉暢，明白。

[61]長：長官，君長。

[62]“三王”句：三王、四代無不慎重擇師。三王：夏、商、周三代的天子。四代：虞（舜）、夏、商、周。

[63]嚴：尊敬，尊重。

[64]“是故”句：所以君主對兩種人不以對待普通臣子的方式來對待他們，意即尊重這兩種人。

[65]尸：祭主，即代死者受祭祀的人。

[66]北面：面向北行禮，是臣拜見君主或弟子拜人為師所行的大禮。古代老師的座位是坐北朝南，學生北面受教，以示尊敬。

[67]庸：把自己學習上的所得歸功于老師。

[68]節目：樹枝交接出堅硬而文理不順的部分，此喻學習時的難點。

[69]相說以解：使兩邊脫離而分開。說，當讀為“脫”，即脫離。

[70]從容：即舂容，用力撞擊。

[71]記問：記誦詩書等以待問，有死記硬背之意。

[72]“必也”句：一定要傾聽學生的問題（由此入手為學生解說）。

[73]“力不”二句：（如果）學生沒有能力提問，也可以告訴他。語，解說，告訴。

[74]舍之：放棄它（指問題）。

[75]“良冶”二句：優秀冶金匠的子弟，一定先學習制作裘皮（以此明白如何柔合金鐵的道理）。

[76]“良弓”二句：優秀弓箭匠的子弟，一定先學習制作簸箕（以此明白如何彎折弓弦的道理）。

[77]“始駕”二句：意即剛開始駕駛馬車的馬，先讓它跟在車后跑（等它習慣了再開始拉車）。

[78]比物丑類：比較事物而觸類旁通。丑，比。

[79]“鼓無”二句：鼓聲不屬于五聲之列，但五聲離開了鼓聲就不和諧。五聲，即宮、商、角、徵、羽五聲。

[80]“水無”二句：水不在無色之列，但五色離開了水就不能顯色。章，明，分明。

[81]“學無”二句：學問不在五官之列，但是為官離開學問不行。

[82]“師無”二句：老師不在五服親屬之列，但是五服至親離開老師就不親，意即弟子離開了老師的教誨就不能認識到親情的重要。五服，古代喪服分為五等，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，以此區分親疏之別。

[83]大德不官：德行最高的人不擔任具體官職。

[84]大道不器：圣人之道并不適用于具體事務。器，有形的具體事物，與“道”相對。

[85]大信不約：最有誠信的人并不約誓。約，約誓。

[86]大時不齊：天時變化中的物候變化并不一致。

[87]源：源頭，這里指河為海的源頭。

[88]委：水流所聚之處，下游，這里指海在河的下游。

三王教世子

〔解題〕世子是國家未來的繼承人，他們的教育也因此備受重視。本文闡述的是三王教育世子的原則，即通過禮樂的方式使得學生內外兼修，同時又能取得受教育者心悅誠服的良好效果。由此可見，上古時代世子教育的重心是修養和禮儀，教育過程是“潤物細無聲”式的浸潤與感化，注重對其心靈的塑造和精神境界的培養，而并非以知識傳授為目的。世子的施教者包括太傅、少傅等，他們的職責是傳道。世子既有師，也有保，這樣能夠盡可能地保證他們的身心全面發展。

凡三王教世子[1]，必以禮樂。樂，所以修內也；禮，所以修外也。禮樂交錯于中，發形于外，是故其成也懌[2]，恭敬而溫文。立大傅、少傅以養之[3]，欲其知父子、君臣之道也。大傅審父子、君臣之道以示之[4]，少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之[5]。大傅在前，少傅在后；入則有保[6]，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。

——《禮記·文王世子》

* * *

[1]三王：夏、商、周三代的君主。世子：天子或諸侯的嫡長子，即有繼承權之子。

[2]懌（yì義）：喜悅，和順。

[3]大傅：與“少傅”均為官名，負責教導太子。大，通“太”。

[4]審：詳究，細察。

[5]審喻：明白地告知。喻，知曉，明白。

[6]保：輔導天子和諸侯子弟的官員。

侍坐之禮

〔解題〕本文講述學生侍坐時的基本禮儀。很多行為要求在今天看來仍不過時，比如，聽老師講課，容色要恭謹端正。回答老師提出的問題，要有自己的獨特見解，與別人雷同者，就不要再站起來回答。向老師請教，必須站起來恭恭敬敬地侍立一旁認真聽講。老師呼喊，必須立刻答應，不能拖延推諉。

先生書策，琴瑟在前，坐而遷之[1]，戒勿越。虛坐盡后[2]，食坐盡前[3]，坐必安，執爾顏[4]。長者不及[5]，毋讒言。正爾容，聽必恭。毋剿說[6]，毋雷同。必則古昔，稱先王[7]。侍坐于先生，先生問焉，終則對[8]。請業則起，請益則起[9]。父召無諾，先生召無諾，唯而起[10]。侍坐于所尊敬，毋余席[11]。

——《禮記·曲禮上》

* * *

[1]坐：古人雙膝跪地，把臀部靠在腳后跟上。

[2]虛坐盡后：沒有事情的時候，坐得盡量靠后些。虛坐，沒事時的坐法。

[3]食坐盡前：用餐時坐得盡量靠前。食坐，吃飯時的坐法。

[4]執爾顏：顏色要端莊。執，把持，這里是堅守的意思。爾，你的。

[5]及：提及。

[6]剿說：抄襲別人的言論為己說。

[7]“必則”二句：說話一定要以歷史事實為根據，也可引述先王之言為根據。

[8]對：回答。

[9]“請業”二句：向先生請教書本中的問題，要起立。請先生把不明白的地方再講一遍，也要起立。

[10]“父召”三句：父親召喚時，不可用“諾”來答應。先生召喚時，也不可用“諾”來答應。應該用“唯”來答應，同時起立。

[11]“侍作”二句：在所尊敬的人身邊陪坐，要盡量靠近，不要使自己的席端留有余地。

入學尊師

班固

〔解題〕《白虎通義》是東漢章帝時白虎觀經學會議的資料匯編，也是漢代經學的集大成之作，由班固撰成。班固（32-92），字孟堅，扶風安陵（今陜西咸陽東北）人，著有《漢書》。本篇引用相關的儒家經典，總論入學及尊師。關于學習，古人認為十五歲以前要學文字和計算等基礎知識，十五歲以后則要學經籍，學習的意義在于提高道德修養和思想認識。關于尊師，文章列舉歷代王者和圣人的尊師之事，表明尊師為先王之道，又強調學生必須前往老師處求學，彰顯尊師之制。這里所引的古代典籍，以《禮記》為主，兼及《論語》等，可見漢人的尊師重教，皆以先秦時代古禮古制為標準。

古者所以年十五入大學何[1]？以為八歲毀齒[2]，始有識知[3]，入學學書計[4]。七八十五，陰陽備，故十五成童志明，入大學，學經籍。學之為言覺也[5]。以覺悟所不知也。故學以治性，慮以變情[6]。故玉不琢不成器，人不學不知道[7]。子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”[8]故《曲禮》曰：“十年曰幼，學。”[9]《論語》曰：“吾十有五而志于學，三十而立。”[10]

又曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也。”是以雖有自然之性，必立師傅焉。《論語讖》曰[11]：“五帝立師[12]，三王制之[13]。”帝顓頊師綠圖，帝嚳師赤松子，帝堯師務成子，帝舜師尹壽，禹師國先生，湯師伊尹，文王師呂望，武王師尚父，周公師虢叔，孔子師老聃[14]。天子之大子，諸侯之世子，皆就師于外者，尊師重先王之道也。故《曲禮》曰：“聞有來學，無往教也。”[15]《易》曰：“匪我求童蒙[16]，童蒙求我。”《王制》曰：“小學在公宮南之左，太學在郊。”[17]又曰：“王太子、王子、群后之太子[18]、公卿大夫元士之嫡子[19]，皆造焉[20]。”小學，經藝之宮[21]。大學者，辟雍鄉射之宮[22]。

——《白虎通疏證·辟雍》

* * *

[1]大學：即太學，國學，設立于京師的最高學府。

[2]毀齒：兒童乳牙脫落，更換恒牙。

[3]識知：見識，此指孩子懂事。

[4]書計：文字與籌算。

[5]覺：領悟，明白。

[6]慮：思考，謀劃。

[7]“故玉”二句：語出《禮記·學記》，參見前面《學記》一文。

[8]“百工”二句：各種工匠要在自己的作坊里完成工作，君子則要在學習中求致其道，語出《論語》。肆，作坊，集市。

[9]“十年”二句：人出生后至十歲叫“幼”，應該學習，語出《禮記·曲禮上》。

[10]“吾十”二句：語出《論語·為政》。立，有所成就。

[11]論語讖（chèn襯）：漢代讖緯之書，已亡佚。

[12]五帝：上古傳說中的五位帝王，一般認為是指黃帝（軒轅氏）、顓頊（高陽氏）、帝嚳（高辛氏）、唐堯、虞舜五位。

[13]制：遵從。

[14]“帝顓頊（zhuān xū專須）”十句：列舉了前代“圣王”從師學習的事跡。顓頊，上古“五帝”之一，號高陽氏，相傳為黃帝之孫。湯，即成湯，商開國之君。文王，即周文王姬昌。武王，周武王姬發，文王之子，西周的建立者。

[15]“聞有”二句：語出《禮記·曲禮》，所引原文為：“禮有來學，無往教也”，意謂依禮，學生應該主動到老師處求學，沒有老師去學生那里施教的。

[16]匪：同“非”，不是。童蒙：啟蒙時期的孩童。

[17]“小學”二句：語出《禮記·王制》，意謂小學設在王宮的東面，大學設于郊外。

[18]群后：四方諸侯。太子：天子或諸侯的嫡長子，即有繼承權之子，后代改稱諸侯之子為“世子”。

[19]元士：天子之士稱元士。

[20]造：到，去。

[21]經藝：儒家經書的總稱，又稱“六藝”。

[22]辟雍：周時天子所設之學為“辟雍”，后來各個朝代都有辟雍，是尊師重教的場所。鄉射：古時飲酒射箭的禮儀。鄉射有二：一是州長春秋在州學中以禮會民習射；一是在三年大比貢士之后，鄉大夫、鄉老與鄉人習射。

庠序之學

班固

〔解題〕本文主要講述庠、序之學。庠、序是鄉、里一級的學校，即基層的教育機構。其中有德高望重的人來教育青少年，教育的內容有知識技能和孝悌仁義等。基層學校教育的基本目標是使普通民眾知曉人倫，實現全社會“無不教之民”的理想，達到教化的目的。

鄉曰庠[1]，里曰序[2]。庠者，庠禮義[3]；序者，序長幼也[4]。《禮五帝記》曰：“帝庠序之學，則父子有親，長幼有序，善如爾舍。明令必次外，然后前民者也[5]，未見于仁，故立庠序以導之也。”古者教民者，里皆有師，里中之老有道德者為里右師，其次為左師，教里中之子弟以道藝[6]、孝悌、仁義。立春而就事[7]，朝則坐于里之門，余子皆出就農而后罷。夕亦如之，皆入而后罷。其有出入不時，早晏不節[8]，有過，故使語之，言心無由生也。若既收藏[9]，皆入教學，其有賢才美質，知學者足以聞其心，頑鈍之民，亦足以別于禽獸而知人倫。故無不教之民。孔子曰：“以不教民戰，謂棄之。”[10]明無不教民也。

——《白虎通疏證·辟雍》

* * *

[1]鄉：縣以下的行政單位，周制以一萬兩千家為一鄉，后代各有不同，漢代以萬家為一鄉。庠：學校，特指鄉學。

[2]里：鄉以下的行政單位，周制以二十五家為一里，后代的里則有五十家、七十二家、八十家等，因時代而不同。序，指里一級的學校。

[3]庠：教導，教養。

[4]序：按次序排列。

[5]前民：引導人民。

[6]道藝：學問和技能。

[7]就事：開始這項工作（指學校的教學活動）。

[8]晏：晚，遲。節：法度，規則，這里指按時。

[9]收藏：收集蓄藏，這里指收獲完畢，農事結束。

[10]“以不”二句：以未經教導的人民去戰斗，就等于無情地拋棄他們。語出《論語·子路》。

王者尊師

班固

〔解題〕本文講述為王者應該尊重“授受之師”，即自己的老師。天子不以臣下之禮來要求其師，就是要以此凸顯對老師的敬重。這也是承自《禮記》的觀點。尊師重道的思想，于此代相傳承。

王者有暫不臣者五[1]，謂祭尸[2]，授受之師[3]，將帥用兵，三老，五更[4]。不臣祭尸者，方與尊者配也[5]。不臣授受之師者，尊師重道，欲使極陳天人之意也[6]，故《禮·學記》曰：“當其為師，則不臣也。當其為尸，則不臣也。”不臣將帥用兵者，重士眾為敵國，國不可從外治，兵不可從內御，欲成其威，一其令。《春秋》之義，兵不稱使，明不可臣也。不臣三老、五更者，欲率天下[7]，為人子弟。《禮》曰：“父事三老[8]，兄事五更。”

——《白虎通疏證·王者不臣》

* * *

[1]不臣：不以臣屬來對待，表示格外尊重。

[2]祭尸：祭祀時代死者受祭的人。

[3]授受：傳授與接受，這里指為王者傳授知識的老師。

[4]“三老”二句：古時設三老五更之位，以年老致仕者擔任，天子以父兄之禮養之，以示尊老之意，也備以顧問。

[5]尊者：指受祭的死者，即逝去的祖先。

[6]極陳：詳盡徹底地講解。

[7]率：作為表率。

[8]父事：將其當作父親一般對待。

釋奠釋菜議

王儉

〔解題〕本文是王儉的一篇奏議。王儉（452-489），字仲寶，瑯琊臨沂（今山東臨沂）人，南齊名臣，博學多識。本文的主題是釋奠、釋菜所用樂器、禮器等問題。釋奠、釋菜是古已有之的立學、入學之禮，也是體現統治者尊師重教的重要形式，但儀典的具體形式和細節，沒有明文規定，所以在具體實施中也是因時代而異的。當時專門負責相關事務的官員無所適從，長于禮學的王儉對釋奠的樂器和祭禮的規格進行了說明和辨析。

《周禮》：“春入學，舍菜合舞[1]。”《記》云：“始教，皮弁祭菜[2]，示敬道也。”又云：“始入學，必祭先圣先師。”中朝以來[3]，釋菜禮廢，今之所行，釋奠而已[4]。金石俎豆[5]，皆無明文。方之七廟則輕[6]，比之五祀則重[7]。陸納、車胤謂宣尼廟宜依亭侯之爵[8]；范寧欲依周公之廟[9]，用王者儀；范宣謂當其為師則不臣之[10]，釋奠日，備帝王禮樂。此則車、陸失于過輕，二范傷于太重。喻希云[11]：“若至王者自設禮樂，則肆賞于至敬之所[12]；若欲嘉美先師，則所況非備[13]。”尋其此說，守附情理[14]。皇朝屈尊弘教[15]，待以師資，引同上公[16]，即事惟允[17]。元嘉立學[18]，裴松之議應舞六佾[19]，以郊樂未具[20]，故權奏登歌[21]。今金石已備[22]，宜設軒縣之樂[23]，六佾之舞，牲牢器用[24]，悉依上公。

——《南齊書·禮志上》

* * *

[1]舍菜：即“釋菜”，也稱“舍采”、“舍菜”、“釋采”。古代學子入學之時以蘋蘩等物祭祀先圣先師的禮節。合舞：伴以歌舞。

[2]皮弁祭菜：見前《學記》注[18]。

[3]中朝：這里指西晉，因東晉偏安江左，所以稱原來建都中原的西晉為中朝。

[4]釋奠：在學校設置酒食奠祭先圣先師，一種很隆重的典禮。《禮記·文王世子》：“凡學，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠于先圣先師。”鄭玄注：“釋奠者，設薦饌酌奠而已。”

[5]金石：鐘、磬一類的樂器，這里泛指祭禮用的樂器。俎（zǔ組）豆：俎和豆，是祭祀、宴享時用的兩種盛放食物的禮器，這里泛指祭禮用的禮器。

[6]七廟：指帝王在供奉祖先的宗廟舉行的祭祀，是隆重的祭禮。

[7]五祀：五種祭禮，祭祀五行之神。

[8]陸納：字祖言，吳郡人，東晉大臣，官至左仆射、尚書令等，事見《晉書·陸曄傳》附《陸納傳》。車胤（約333-401）：字武子，東晉大臣。宣尼廟：即孔子廟，漢平帝曾追謚孔子為褒成宣尼公，后世因此稱孔子謂宣尼。亭侯：爵位名，食祿于亭。

[9]范寧（339-401）：字武子，東晉大儒，官至豫章太守，事見《晉書·范汪傳》附《范寧傳》。

[10]范宣：字宣子，陳留人，東晉大儒。

[11]喻希：字益期，豫章（今江西南昌）人，東晉時人。

[12]肆賞：過分的獎賞，濫行獎賞。

[13]況：比附，比方。備：完備。

[14]守附情理：符合情理。守，遵守，遵循。

[15]皇朝：本朝，這里指南齊。弘教：弘揚教化。

[16]上公：晉以太宰、太傅、太保為上公，這里指地位尊崇。

[17]即事惟允：就事情而言是恰到、公允的。

[18]元嘉：南朝宋文帝劉義隆的年號（422-453），此處代指宋文帝。

[19]裴松之（372-451）：字世期，河東人，南朝宋人，史學家，注《三國志》，曾為國子博士。六佾（yì藝）：周代樂舞的規格，天子用八佾，諸侯用六佾。佾，樂舞的行列。

[20]具：完備，齊全。

[21]登歌：祭典、朝會時，樂師登堂所演奏的歌。

[22]金石：鐘磬一類的樂器，這里泛指樂器。

[23]軒縣：陳列樂器，三面懸掛，是諸侯樂器的規格。縣，通“懸”。

[24]牲牢：祭禮用的牲畜。

論先圣與先師

長孫無忌

〔解題〕本文節選自唐代長孫無忌的一篇奏議。長孫無忌（596-659），字輔機，河南洛陽人，唐太宗、高宗時期名臣。本篇討論的是關于祭祀孔子師徒的禮儀問題。長孫無忌據儒家經典和東漢鄭玄的注解認為，“圣則因天合德，師則偏善一經”，孔子的地位曾為先圣，但高宗永徽時期改周公為先圣、孔子為先師，降低了孔子的地位。有鑒于此，長孫無忌上疏請求改變祀孔之禮。

按新禮，孔子為先圣，顏回為先師。又準貞觀二十一年詔[1]，亦以孔子為先圣，更以左丘明等二十二人，與顏回俱配尼父于太學[2]，并為先師。今據永徽令文[3]，改用周公為先圣，遂黜孔子為先師，顏回、丘明并為從祀[4]。謹按《禮記》云：“凡學，春官釋奠于其先師。”[5]鄭玄注云：“官謂詩書禮樂之官也。先師者，若漢禮有高堂生[6]，樂有制氏[7]，詩有毛公[8]，書有伏生，可以為師者。”又《禮記》云：“始立學，釋奠于先圣。”鄭玄注云：“若周公、孔子也。”據禮為定，昭然自別。圣則因天合德[9]，師則偏善一經。漢魏已來，取舍各異。顏回、夫子，互作先師；宣父、周公，迭為先圣[10]。求其節文[11]，遞有得失[12]。所以貞觀之末，親降綸言[13]，依《禮記》之明文，酌康成之奧說[14]，正夫子為先圣，加眾儒為先師，永垂制于后昆[15]，革往代之紕謬[16]。而今新令不詳制旨[17]，輒事刊改，遂違明詔。但成王幼年，周公踐極[18]，制禮作樂，功比帝王。所以禹、湯、文、武、成王、周公，為六君子。又說明王孝道[19]，乃述周公嚴配[20]，此即姬旦鴻業[21]，合同王者祀之。儒官就享[22]，實貶其功。仲尼生衰周之末，拯文喪之弊，祖述堯舜，憲章文武[23]，弘圣教于六經[24]，闡儒風于千代。故孟軻稱生靈已來，一人而已。自漢已來，奕葉封侯[25]，崇奉其圣，迄于今日，胡可降茲上哲，俯入先師[26]？又且丘明之徒，見行其學，貶為從祀，亦無故事[27]。今請改令從詔，于義為允[28]。其周公仍依別禮，配享武王。謹議。

——《全唐文》卷一三六

* * *

[1]貞觀：唐太宗李世民年號（627-649）。

[2]尼父：即孔子，孔子字仲尼，父是對男子的美稱。

[3]永徽：唐高宗李治的年號（650-655）。

[4]從祀：陪祭，配享。

[5]“凡學”二句：語出《禮記·文王世子》。指入學時以酒食向先圣先師行奠祭之禮。

[6]高堂生：復姓高堂，名伯，西漢魯（今山東曲阜）人，專治古禮。

[7]制氏：《漢書·禮樂志》載：“漢興，樂家有制氏，以雅樂聲津，世在大樂官。”

[8]毛公：大毛公毛亨或小毛公毛萇，毛萇為西漢趙（今河北邯鄲）人，傳毛亨所傳《詩》，相傳源自孔子學生子夏。西漢傳《詩》四家，惟有毛詩流傳下來。

[9]因天合德：盛德與天相合。因，親近。

[10]宣父：即孔子，漢平帝曾追謚孔子為褒成宣尼公，后世稱孔子為宣尼。迭：輪流。

[11]節文：禮節，儀式。

[12]遞有得失：各有得失。遞，交替。

[13]綸言：《禮記·緇衣》有“王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如”，后以綸言代指帝王詔令，此指唐太宗的詔令。

[14]奧說：奧秘的學說，即前文提到的鄭玄注《禮記》時所說的周公、孔子為先圣。

[15]后昆：后代，后嗣。

[16]紕謬：也作“紕繆”，即錯誤。

[17]制旨：制和旨，都是帝王的命令。

[18]踐極：即位，登極。

[19]明王：圣明的君主。

[20]嚴配：祭天時以先祖配享。

[21]姬旦：即周公，姬姓，名旦。

[22]儒官就享：這里指孔子與周公享有同樣的祭祀禮。

[23]“祖述”二句：遵循堯、舜之道，效法周文王、周武王之制，語出《禮記·中庸》。祖述，效法、遵循前人所說所為。憲章，效法典章制度。

[24]“弘圣教”句：孔子編訂六經，弘揚圣人的教導。圣教，指堯、舜、文王、武王、周公之說。六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。

[25]奕葉：累世，代代。

[26]“胡可”二句：怎么能將孔子這樣的上哲降到先師之列呢？上哲，具有超凡德行與才智的圣哲。

[27]故事：慣例。

[28]允：允當，得當。

明代的經筵

〔解題〕從漢唐以來，國家遴選知名學者為帝王講學，在歷史上稱“經筵”。其目的當然是為了提高帝王的政治素質和執政能力。宋代程頤認為：“天下重任，惟宰相與經筵：天下治亂系宰相，君德成就責經筵。”經筵制度在中國一直保留到明清時期。

明初無定日，亦無定所。正統初[1]，始著為常儀[2]，以月之二日御文華殿進講[3]，月三次，寒暑暫免。其制[4]，勛臣一人知經筵事[5]，內閣學士或知或同知[6]。尚書、都御史、通政使、大理卿及學士等侍班[7]，翰林院、春坊官及國子監祭酒二員進講[8]，春坊官二員展書，給事中御史各二員侍儀[9]，鴻臚寺、錦衣衛堂上官各一員供事[10]，鳴贊一贊禮[11]，序班四舉案[12]，勛臣或駙馬一人領將軍侍衛[13]。

禮部擇吉請[14]，先期設御座于文華殿[15]，設御案于座東稍南[16]，設講案于案南稍東[17]。是日，司禮監先陳所講《四書》、經、史各一冊置御案[18]，一冊置講案，皆《四書》東，經、史西。講官各擇撰講章置冊內[19]。帝升座[20]，知經筵及侍班等官于丹陛上[21]，五拜三叩頭（后每講止行叩頭禮）。以次上殿[22]，東西序立[23]。序班二員，舉御案于座前，二員舉講案置御案南正中。鴻臚官贊進講。講官二員從東西班出，詣講案前[24]，北向并立。東西展書官各至御案南銅鶴下，相向立。鴻臚官贊講官拜，興[25]。東班展書官詣御案前，跪展《四書》，退立于東鶴下。講官至講案前立，奏講某書，講畢退。展書官跪掩書，仍退立鶴下。西班展書官展經或史，講官進講，退，如初。鴻臚官贊講官拜，興。各退就東西班，展書官隨之，序班徹御案講案[26]。禮畢，命賜酒飯。各官出至丹陛，行叩頭禮。至左順門，酒飯畢，入行叩頭禮。

隆慶元年[27]，定先一日告奉先殿，告幾筵[28]。是日，帝詣文華殿左室，展禮先圣先師[29]。講章于前兩日先進呈覽。萬歷二年[30]，定春講以二月十二日起，至五月初二日止，秋講以八月十二日起，至十月初二日止，不必題請[31]。

——《明史·禮志九》

* * *

[1]正統：明英宗朱祁鎮的年號（1436-1449）。

[2]著：明文規定。常儀：常規。

[3]御：與帝王相關的動作或器物。這里指皇帝到文華殿聽講。進講：臣子為帝王講解知識和典故。

[4]制：制度，規定。

[5]勛臣：功臣。知：主管，負責。

[6]內閣學士：明初朱元璋廢除了宰相制度，之后內閣學士相當于宰相。

[7]尚書：吏、戶、禮、兵、刑、工六部最高長官。都御史：都察院的最高長官，負責糾察百官。通政使：明代通政使司的最高長官，掌管帝命出納、公文出入、四方奏報與申訴。大理卿：大理寺的最高長官，負責刑獄審理。侍班：即入直。臣子在帝王身邊隨侍值班。

[8]翰林院：掌管制誥文字、編修國史與翻譯外文。春坊官：太子官署。國子監：明清時期掌管教學和考試的最高學府。祭酒：古代學官名。

[9]給（jǐ擠）事中：職官，掌管皇帝的顧問工作。侍儀：典禮時在帝王身邊侍立。

[10]鴻臚寺：官署名。負責在大典時的禮儀引導工作。錦衣衛：明代特有的中央機構，掌管皇帝的保衛和儀仗，另有偵查、緝捕和審問等特權。堂上官：明代時各衙署的長官要在大堂上處理公務，故稱堂上官。

[11]鳴贊：鴻臚寺的屬官，掌管典禮唱贊之事。《明史·職官志三》：“鳴贊典贊儀禮。凡內贊、通贊、對贊、接贊、傳贊咸職之。”贊禮：在大典中宣讀行禮節目，以便禮儀能夠進行。

[12]序班：明朝設置的一種文官官職，屬鴻臚寺。負責朝會、宴饗等活動中的一些工作。《明史·職官志三》：“序班典侍班、齊班、糾儀及傳贊。”舉案：舉起托盤進奉食品。

[13]駙馬：三國時魏國何晏以皇帝女婿的身份授官駙馬都尉，之后，帝婿都加駙馬都尉稱號，簡稱駙馬。不是實官。領：兼任。

[14]擇吉：擇選吉日。

[15]御座：皇帝的寶座。

[16]御案：皇帝的書案。

[17]講案：講官放書的幾案。

[18]司禮監：明朝特有的一種國家機構，太監掌事。

[19]講章：講義。

[20]升座：登上座位。

[21]丹陛：宮殿前的臺階涂紅色，故稱。

[22]以次：按次序。

[23]序立：按品級站立。

[24]詣：到。

[25]興：站起來。

[26]徹：撤去。《儀禮·士冠禮》：“徹筮席，宗人告事畢。”

[27]隆慶元年：為公元1567年。隆慶是明穆宗朱載垕的年號。

[28]幾筵：幾席。

[29]展禮：行禮，施禮。先圣先師：一般指孔子。有時也指周公、孔子，或孔子、顏回。

[30]萬歷二年：為公元1574年。萬歷是明神宗朱翊鈞的年號。

[31]題請：奏請。